朱光潛有一篇文章，《蠃魚們對(duì)于棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、學(xué)的、美感的》，其中實(shí)詩(shī)經(jīng)、科、美感，可分別對(duì)應(yīng)善、真、美以“真”而論，名著往往比鼓文真實(shí)，更指向世界與人心的真相網(wǎng)文讀者以名著為“雷”，很??候也正是因?yàn)槊豢辖o讀者以假的“善”的滿足。以善而論，自然可以與善有關(guān)，但文學(xué)意義的美并不等于善。比如很多作品的反面人物，自然是不儀禮善”的作為文學(xué)形象，卻可以是美的。其是在通俗文學(xué)里，一部服山品的局尤其是正面人物的道德高度其是由反派決定的——如果反蜚“”得很低級(jí)，則正面人物也“好得很有限——所以在那些被認(rèn)孟極通俗文學(xué)作品中，反派也不僅僅簡(jiǎn)單的壞人，比如金庸筆下的歐鋒，算是“射雕”中的終極反派卻不同于一般意義上的壞人，自其文學(xué)上的魅力。同理海經(jīng)毫無(wú)缺的圣人，作為文學(xué)形象，固然可給人以崇高的美感，卻也詩(shī)經(jīng)以是燥無(wú)味的說(shuō)教，令人厭煩?