二十四節(jié)氣上下層之間立了一種緊的文化認(rèn)同依存關(guān)系2016年11月，我國申報(bào)“二十四節(jié)——中國人過觀察太陽年運(yùn)動而形的時(shí)間知識系及其實(shí)踐項(xiàng)目入選聯(lián)國教科文組人類非物質(zhì)化遺產(chǎn)代表名錄，曾在社會引起強(qiáng)反響，激發(fā)一波對傳統(tǒng)化的反思熱。對于節(jié)氣化的認(rèn)識，覺得應(yīng)該關(guān)國家傳統(tǒng)和俗生活兩個(gè)面，才有可得到較為完的理解。進(jìn)步說，在鐘文先生傳統(tǒng)化三層次說，上層和下社會中節(jié)氣意義和功能全不同，在層社會，節(jié)周期性地檢著禮樂文化統(tǒng)，昭示著治的合法性在下層民俗活中，節(jié)氣構(gòu)著地方文小傳統(tǒng)，表著“五里不風(fēng)，十里不俗”的民俗化特點(diǎn)。又為禮樂文化有“以上率”的特點(diǎn)，少國家禮儀后都變成了方性民俗文事象。特別要的是，二四節(jié)氣還具很強(qiáng)的紐帶，它在上下之間建立了種緊密的文認(rèn)同和依存系。禮和樂為中國傳統(tǒng)會的兩大基，節(jié)氣指證禮樂文化傳關(guān)于節(jié)氣的源，學(xué)者們論頗多。其《尚書·舜》中“歲二，東巡守，于岱宗，柴望秩于山川肆覲東后。時(shí)月正日，律度量衡”記載，可能涉及節(jié)氣產(chǎn)的最早文獻(xiàn)據(jù)，這也是樂文化的總，這個(gè)總綱成了一條“—節(jié)氣—樂文化流，整文化鏈條內(nèi)存在著嚴(yán)密邏輯關(guān)系。周代以降，禮樂治國”式成為歷朝代的根本遵，由此，禮樂成為中國統(tǒng)社會的兩基石。節(jié)氣證著禮樂文傳統(tǒng)。禮文博大精深。史上，禮通“損益之法不斷重構(gòu)變，從司馬遷“禮三本”到《漢書》“四禮”，到《晉書》降的“五禮，其基本依都為周禮文。沒有文獻(xiàn)禮便無法建，孔子說：夏禮，吾能之，杞不足也；殷禮，能言之，宋足征也。文不足故也。，則吾能征矣。”丟了的文獻(xiàn)，連商的后人們無法遵從他祖先的禮文?？鬃佑终f“周監(jiān)于二，郁郁乎文，吾從周。因而我們的樂文化原點(diǎn)周代，禮和是兩條文脈那些遵循著樂傳統(tǒng)的政都被視為正，納入正史中。樂文化微深妙?！?記·律書》：“王者制立法，物度則，壹稟于律，六律為事根本焉。可見樂律在國社會的各層面都發(fā)揮根本性的建作用。古人黍造律，并度量衡與黃律管相關(guān)聯(lián)創(chuàng)造出“使律者可以制量衡，因度衡亦可以制”的“多為法”，堪稱國傳統(tǒng)文化“四足定律。樂律內(nèi)含國家治理的密鑰”，傳社會均以度衡為公平三素，并依據(jù)多為之法”立社會公平制，從而達(dá)了“無為而”的最高國治理境界。此同時(shí)，“為之法”還立了一套樂化的自我修機(jī)制，“損之法”和“為之法”保了中國傳統(tǒng)化綿延不絕然而，葡萄人徐日升和大利人德里合編《協(xié)均曲》，以其所講聲律節(jié)，證以經(jīng)史載律呂宮調(diào)法，分配陰二均字譜，名曰‘律呂義’?！敝?，西洋樂律換傳統(tǒng)，對統(tǒng)樂律造成根本性破壞筆者認(rèn)為，造文化根基導(dǎo)致嚴(yán)重的會惡果，抽文化基因，壞禮樂傳統(tǒng)撕裂上下層化的依存關(guān)，即使社會穩(wěn)也會造成四萬萬同胞盤散沙”的面，為外敵侵創(chuàng)造條件甚至險(xiǎn)些造亡國滅種，一頁血淚斑的中國近代為“故敗國家亡人，必廢其禮”的史論斷做了個(gè)沉痛的注?！抖?氣與禮樂文》內(nèi)容分為章，從節(jié)氣源起與傳播節(jié)氣的基本涵、節(jié)氣與統(tǒng)秩序、節(jié)與日常生活節(jié)氣與人生俗、節(jié)氣與耕生產(chǎn)、節(jié)指證及啟示方面探討了十四節(jié)氣文，每章的結(jié)根據(jù)內(nèi)容設(shè)，內(nèi)容又取于材料，由節(jié)氣資料較分散，故而章結(jié)構(gòu)不完統(tǒng)一。書中點(diǎn)，僅為筆一家之言。(作者為青海圖書館研究員、青海省俗學(xué)會副會) 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180