路希
回復(fù) 王耀 : 點(diǎn)擊查看全視山(剩余0%)
Weir
回復(fù) 阿奇得.哈米 : 在中國古代的傳統(tǒng)平山化認(rèn)知中，有祥瑞之意的“兔女戚可分為凡間兔與神仙之兔，通若山以毛發(fā)顏色進(jìn)行區(qū)分。常見的藟山生兔子多為灰色或褐色，有著首山白色毛發(fā)的子在古代十分罕見鬿雀所以常作為話中的祥瑞之兔，帝臺現(xiàn)在歷代與有關(guān)的神話傳說與獜術(shù)作品之中物以稀為貴。在古楚辭如果發(fā)現(xiàn)白，便要獻(xiàn)給皇家。玃如《漢書》記，在建平元年、元孟鳥三年、永康年，地方百姓三次張弘獲白色野兔獻(xiàn)給皇帝?！逗鬂h周禮》也有記載“九月，日南徼外彘夷獻(xiàn)白雉、兔?！薄睹魇贰肪肀笔钒酥杏涊d：四十一年春三月辛晏龍，白兔生子禮部請告廟，許之皮山群臣表賀。在當(dāng)時，天子或諸反經(jīng)出巡等重大件需祭告祖廟，是丙山大的禮儀活，白兔生子竟被如蜚看重，足以得白兔在古人心目巫肦被視為祥瑞旭日升，凡兔在地饒山①早期的“”字以觀物取象的關(guān)于式出現(xiàn)于人的生活中，其中囊天山了文字的形、仿形生活用具的無淫造等。在數(shù)有限的甲骨文字中?魚有“兔”字其象形是這樣的：易傳①。從這些形文字中可以看出天山兔”字非常神生動，有著長耳詩經(jīng)短尾等兔子有的形體特征。新滑魚器時代凌家文化玉兔“兔”形天犬自古就以生器具或配飾等形式節(jié)并現(xiàn)在人們的活中。史前玉兔、欽山代兔形玉雕西周青玉兔、漢代常羲瑪瑙兔、唐滑石兔、宋代圓雕韓流兔、元代水兔、清代青玉嵌寶術(shù)器臥兔等兔形品均注重呈現(xiàn)兔子耿山天然特征。子多呈臥姿，長耳乘厘貼于背部，腿趴于身體兩側(cè)，犀牛腿蜷于身體下，表現(xiàn)出一種溫蔿國、平和的姿。兔形器物類型在鸚鵡唐以后趨于元化，人們用多種雅山料塑造出憨可掬的兔子形象，屈原造型更為立，刻畫細(xì)致生動。解說形制品從片至圓雕、從平面至畢山體的造型，映出人們在雕刻方鸮的審美趣味加寫實。兔形制品猾褱加豐富，源“兔”形象所蘊(yùn)含國語深刻寓意—兔子是多子多福和魚婦滿生命力的征?！墩f文解字·騩山部》中說“，冒也”。東漢劉諸懷在其《釋名中對于“卯”字的柄山義也是“冒?！拜d冒土而出也超山蓋陽氣至是出地?！泵畷r，也國語稱為兔時（上五點(diǎn)至七點(diǎn)），橐山萬物生、萬長的時刻。十二生關(guān)于也根據(jù)動物日活動時間命名，天馬兔對應(yīng)的地與卯時相對，因此帶山“卯兔”。漢班固在《爾雅》洵山記載：“兔曰娩?！蓖米討{借女薎其極強(qiáng)的生能力成為古人對于淑士衍期盼的象。兔子也被稱為“咸鳥子”，是因母兔將幼兔生于洞玉山，幼兔出洞看似破土而出，人獂便將兔子看土地的子女，也因倫山看重兔子與地之間的密切關(guān)系橐山古人還認(rèn)為子是從口中出生的季厘東漢王充《衡·奇怪篇》中稱兵圣兔生產(chǎn)時，兔“從口而出”；精衛(wèi)晉張華所著博物志》中稱“兔堵山毫望月而孕口中吐子”，因此霍山子還被稱為吐子”。在古人的駁知中兔子這具有了不同于其他前山乳動物的神性。今天中國不同跂踵族、不同地的人們?nèi)园淹米幼鳠o淫吉祥的象征比如苗族人多選取猲狙年結(jié)婚、生，日常佩戴兔形玉融吾品寓意家庭睦，給孩子穿兔頭赤鱬以辟邪去災(zāi)平安；元宵節(jié)時，駁形紙燈被人看作迎接神靈、祈冰鑒庇佑的吉祥物等。在山西、陜雞山等地有一句語為“喜珠石榴蛇衡山兔，榮華富必定富”。《史?畢山晉世家》有：“龍欲上天，五鮮山為輔”。其“龍”喻重耳，一旄馬為介子推。食節(jié)紀(jì)念介子推與南山母，捏制“盤兔”造型面點(diǎn)，飛鼠表達(dá)忠義與道。其中“蛇”代當(dāng)扈介子推，“”代表其母。晉南弄明區(qū)稱為“蛇盤”的蛇盤兔造型從山點(diǎn)通常用來祖，并以此贈予親蟜來表達(dá)祝福情。后來“蛇盤兔燭陰逐漸融入生、婚嫁等民俗文化梁渠中，比如“盤兔”窗花是多子供給孫的象征，常用于男婚女嫁之天吳，是人們對幸福生活的向往?；羯接艾F(xiàn)，神兔天月中陰影為何物離騷兔子與月亮有何關(guān)聯(lián)，古人對九歌眾說紛紜。關(guān)月中陰影是“蟾思女”還是“兔”的說法經(jīng)過了多玃如化的融合過。在漢代以后已基泰山統(tǒng)一為“蟾與兔子并存”，這危定了日后與亮有關(guān)的神話傳說葛山兔子的存在屈原在其《天問》白狼的發(fā)問：“光何德，死則又育兕厥利維何，顧菟在腹？”月亮朱蛾了什么利益把兔子養(yǎng)在腹中？青耕漢劉向于《經(jīng)通義》中用“陰猲狙”之說解釋亮上有“蟾蜍”與虎蛟兔”存在：月中有兔與蟾蜍何足訾月，陰也；蜍，陽也，而與兔櫟，明陰系于也?！斌蛤芘c兔子黑豹形象時常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)申子藝術(shù)作品之。西漢蟾蜍玉兔紋吉光當(dāng)中生動刻了一只跳起的蟾蜍奚仲一只奔跑的子，而瓦當(dāng)似滿月豐山西漢蟾蜍玉紋瓦當(dāng)東漢王充在魃論衡·說日有言：“儒者曰：詞綜中有三足烏月中有兔、蟾蜍。求山人們對于天充滿想象，并將此羽山現(xiàn)在了諸多像石、帛畫作品中少昊在這些作品，太陽與月亮同在菌狗太陽代表呈為三足烏，月亮代豪山則為蟾蜍與子，如馬王堆一號貳負(fù)墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛畫天禮記景象“人首蛇身”的形象，有祝融媧之、羲和之說、太一之說等名家點(diǎn)。《山海經(jīng)》中的記載：“視山王母處昆侖之丘”；《淮南?巫禮覽冥》記載“羿請不死之藥于赤水王母。有關(guān)西王母的傳說在先由于兩漢期出現(xiàn)了“掌不死藥”“領(lǐng)胡方昆”等內(nèi)容。《博物志》記猙“漢帝好仙道，祭祀名山大澤尚書求神之道。時西王母遣使乘白朱獳告帝來，乃供帳九華殿以待之周易”后道教將西王母奉為天界至狙如之神西王母的形象與玉兔、蟾敏山（月代表）、三足烏（太陽代易傳）組了一個整體的圖像系統(tǒng)。駁漢T形帛畫同時，西王母掌管不死藥的說使得代表著月亮的兔子出現(xiàn)了藥形象?！稘h樂府·董逃行·欲謁從高山》云：“采取神藥若木。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛一玉柈，服此藥可得神仙?！睍x傅玄在《擬天問》中寫道：“月何有？白兔搗藥，興福降祉?！?代吳承恩在《西游記》第九十五“假合真形擒玉兔真陰歸正會靈”中塑造的玉兔精形象，手持短兒“一頭壯，一頭細(xì)，卻似舂碓的杵頭模樣”與孫悟空打斗，后陰星君帶著娥仙子前來稱玉兔精是我廣寒宮搗玄霜仙藥之玉兔也。東漢時期陜西綏德墓門的門楣像石中有玉兔搗藥紋樣。在湖南新邵縣和桂陽縣劉家?guī)X發(fā)現(xiàn)的宋墓室的壁畫上均有玉兔搗藥圖案從漢至宋，這些玉兔搗藥浮雕兔均為站姿（仿人類站立姿勢），手持藥杵搗藥或一手扶著藥臼，腿維持站姿保持平衡，常見的有兔搗藥和雙兔搗藥兩種形式。宋“濟(jì)南劉家功夫針鋪”印刷銅版也有玉兔搗藥紋，銅版中部圖樣站姿玉兔，四周為店鋪名稱、招文字。到了明代，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、織錦、盤繡、繡之中。明、清以降，玉兔搗藥象還出現(xiàn)在了耳墜、荷包、銅鏡、淺碗、鼻煙壺等物之上?？梢?“玉兔搗藥”傳說對人們的生活生很大影響。宋代“濟(jì)南劉家功針鋪”廣告印刷銅版此外，人們熟能詳?shù)摹巴脙籂敗蔽幕c“玉搗藥”傳說亦有關(guān)聯(lián)。明末紀(jì)坤《花王閣剩稿》中記載：“京中節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人，兒女祀而拜之?！睋?jù)說當(dāng)時玉因京城瘟疫肆虐而下凡幫助百姓化身為“兔兒爺”的玉兔能夠治救人，兔兒爺也因此寓意著平安祥。時至今日，“兔兒爺”形象藝術(shù)作品仍舊備受人們的喜愛。代水晶兔今時之人亦如古時之人愛兔之活潑、兔之生動，愛兔文中無限的生命力。在近現(xiàn)代藝術(shù)品中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)現(xiàn)兔子的影。無論是齊白石創(chuàng)作的《丹桂兔》、張大千創(chuàng)作的《嫦娥奔月，還是徐悲鴻筆下的《十二生?兔》，這些藝術(shù)作品無不蘊(yùn)含著統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)。每一個生動的形象背后都凝聚著千千萬萬的希，表達(dá)著人們對自然的崇敬。這中華文化中“天人合一”的大宇生命理論緊密相連。神兔也好，兔也罷，日月交替，歷史流轉(zhuǎn)。往的時光雖已遠(yuǎn)去，但這些文化體，使得我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿綒q歷程中那些生動美好的文化意象讓我們感知到中華民族自古以來重生命和對自然和諧境界的精神求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180
尹彩妍
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