在中國古代的傳統(tǒng)文認知中，具有祥瑞之的“兔”可分為凡間兔與神仙之兔，通常毛發(fā)顏色來進行區(qū)分常見的野生兔子多為灰色或褐色，有著純色毛發(fā)的兔子在古代分罕見，所以常作為話中的祥瑞之兔，出在歷代與兔有關(guān)的神傳說與藝術(shù)作品之中物以稀為貴。在古代果發(fā)現(xiàn)白兔，便要獻皇家。據(jù)《漢書》記，在建平元年、元和年、永康元年，地方姓三次捕獲白色野兔獻給皇帝?！逗鬂h書也有記載：“九月，南徼外蠻夷獻白雉、兔?！薄睹魇贰肪硎?中記載：“四十一年三月辛卯，白兔生子禮部請告廟，許之，臣表賀。”在當(dāng)時，子或諸侯出巡等重大件需祭告祖廟，是重的禮儀活動，白兔生竟被如此看重，足以得白兔在古人心目中視為祥瑞。旭日升，兔在地圖①早期的“”字以觀物取象的方出現(xiàn)于人們的生活中其中囊括了文字的形、仿形生活用具的制等。在數(shù)量有限的甲文字中就有“兔”字其象形是這樣的：圖。從這些象形文字中以看出“兔”字非常神生動，有著長耳、尾等兔子獨有的形體征。新石器時代凌家文化玉兔“兔”形象古就以生活器具或配等形式出現(xiàn)在人們的活中。史前玉兔、商兔形玉雕、西周青玉、漢代紅瑪瑙兔、唐滑石兔、宋代圓雕玉、元代水晶兔、清代玉嵌寶石臥兔等兔形品均注重呈現(xiàn)兔子的然特征。兔子多呈臥，長耳后貼于背部，腿趴于身體兩側(cè)，后蜷于身體之下，表現(xiàn)一種溫順、平和的姿。兔形器物類型在隋以后趨于多元化，人用多種材料塑造出憨可掬的兔子形象，且型更為立體，刻畫細生動。兔形制品從片至圓雕、從平面至立的造型，反映出人們雕刻方面的審美趣味加寫實。兔形制品愈豐富，源于“兔”形所蘊含的深刻寓意—兔子是多子多福和充生命力的象征。《說解字·卯部》中說“，冒也”。東漢劉熙其《釋名》中對于“”字的釋義也是“冒?！拜d冒土而出也，陽氣至是始出地?！?時，也被稱為兔時（上五點至七點），是物生、萬物長的時刻十二生肖也根據(jù)動物日活動時間命名，因對應(yīng)的地支與卯時相，因此為“卯兔”。漢班固在《爾雅》中載：“兔子曰娩。”子憑借著其極強的生能力成為古人對于繁期盼的象征。兔子也稱為“土子”，是因母兔將幼兔生于洞中幼兔出洞時看似破土出，人們便將兔子看土地的子女，也因此重兔子與大地之間的切關(guān)系。古人還認為子是從口中出生的，漢王充《論衡·奇怪》中稱雌兔生產(chǎn)時，兔“從口而出”；西張華所著《博物志》稱“兔舐毫望月而孕口中吐子”，因此兔還被稱為“吐子”。古人的認知中兔子這具有了不同于其他哺動物的神奇性。今天國不同民族、不同地的人們?nèi)园淹米幼鳛?祥的象征。比如苗族多選取兔年結(jié)婚、生，日常佩戴兔形玉制寓意家庭和睦，給孩穿兔頭鞋以辟邪去災(zāi)平安；元宵節(jié)時，兔紙燈被人們看作迎接靈、祈求庇佑的吉祥物等。在山西、陜西地有一句諺語為“喜石榴蛇盤兔，榮華富必定富”。《史記·世家》有言：“龍欲天，五蛇為輔”。其“龍”喻重耳，一蛇介子推。寒食節(jié)紀念子推與其母，捏制“盤兔”造型面點，以達忠義與孝道。其中蛇”代表介子推，“”代表其母。晉南地稱為“蛇盤盤”的蛇兔造型面點通常用來祖，并以此贈予親友表達祝福之情。后來蛇盤兔”逐漸融入生、婚嫁等民俗文化當(dāng)，比如“蛇盤兔”窗是多子多孫的象征，常用于男婚女嫁之時是人們對于幸福生活向往。月影現(xiàn)，神兔天月中陰影為何物，子與月亮又有何關(guān)聯(lián)古人對此眾說紛紜。關(guān)月中陰影是“蟾蜍還是“兔子”的說法過了多樣化的融合過。在漢代以后已基本一為“蟾蜍與兔子并”，這確定了日后與亮有關(guān)的神話傳說中子的存在。屈原在其天問》中的發(fā)問：“光何德，死則又育？利維何，而顧菟在腹”月亮為了什么利益把兔子養(yǎng)在腹中？西劉向于《五經(jīng)通義》用“陰陽”之說解釋亮上有“蟾蜍”與“”存在：“月中有兔蟾蜍何？月，陰也；蜍，陽也，而與兔并明陰系于陽也?！斌?與兔子的形象時常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的術(shù)作品之中。西漢蟾玉兔紋瓦當(dāng)中生動刻了一只跳起的蟾蜍和只奔跑的兔子，而瓦似滿月。西漢蟾蜍玉紋瓦當(dāng)東漢王充在《衡·說日》有言：“者曰：日中有三足烏月中有兔、蟾蜍?！?們對于天界充滿想象并將此體現(xiàn)在了諸多像石、帛畫作品中。這些作品中，太陽與亮同在，太陽代表呈為三足烏，月亮代表為蟾蜍與兔子，如馬堆一號漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛天界景象中“人首蛇”的形象，有女媧之、羲和之說、太一之等觀點。據(jù)《山海經(jīng)中的記載：“西王母處昆侖之丘”；《淮子·覽冥訓(xùn)》記載“請不死之藥于西王母。有關(guān)西王母的傳說先秦兩漢時期出現(xiàn)了掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容?！恫┪镏?記載“漢武帝好仙道祭祀名山大澤以求神之道。時西王母遣使白鹿告帝當(dāng)來，乃供九華殿以待之。”后道教將西王母奉為天至高之神。西王母的象與玉兔、蟾蜍（月代表）、三足烏（太代表）組成了一個整的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時，西王母掌不死藥的傳說使得代著月亮的兔子出現(xiàn)了藥形象?！稘h樂府·逃行·欲上謁從高山云：“采取神藥若木。白兔長跪搗藥蝦蟆。奉上陛下一玉柈，此藥可得神仙?！睍x傅玄在《擬天問》中道：“月中何有？白搗藥，興福降祉。”代吳承恩在《西游記第九十五回“假合真擒玉兔真陰歸正會靈”中塑造的玉兔精形，手持短棍兒“一頭，一頭細，卻似舂碓的杵頭模樣”與孫悟打斗，后太陰星君帶娥仙子前來稱玉兔精是我廣寒宮搗玄霜仙之玉兔也”。東漢時陜西綏德墓門的門楣像石中有玉兔搗藥紋。在湖南省新邵縣和陽縣劉家?guī)X發(fā)現(xiàn)的宋墓室的壁畫上均有玉搗藥圖案。從漢至宋這些玉兔搗藥浮雕兔均為站姿（仿人類站姿勢），雙手持藥杵藥或一手扶著藥臼，腿維持站姿保持平衡常見的有單兔搗藥和兔搗藥兩種形式。宋“濟南劉家功夫針鋪印刷銅版上也有玉兔藥紋，銅版中部圖樣站姿玉兔，四周為店名稱、招貼文字。到明代，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、織、盤繡、刺繡之中。、清以降，玉兔搗藥象還出現(xiàn)在了耳墜、包、銅鏡套、淺碗、煙壺等物之上?？梢?“玉兔搗藥”傳說對們的生活產(chǎn)生很大影。宋代“濟南劉家功針鋪”廣告印刷銅版外，人們耳熟能詳?shù)?兔兒爺”文化與“玉搗藥”傳說亦有關(guān)聯(lián)明末紀坤在《花王閣稿》中記載：“京中節(jié)多以泥摶兔形，衣踞坐如人狀，兒女祀拜之?！睋?jù)說當(dāng)時玉因京城瘟疫肆虐而下幫助百姓，化身為“兒爺”的玉兔能夠治救人，兔兒爺也因此意著平安吉祥。時至日，“兔兒爺”形象藝術(shù)作品仍舊備受人的喜愛。元代水晶兔時之人亦如古時之人愛兔之活潑、兔之生，愛兔文化中無限的命力。在近現(xiàn)代藝術(shù)品中，我們?nèi)阅芴幪?現(xiàn)兔子的身影。無論齊白石創(chuàng)作的《丹桂兔》、張大千創(chuàng)作的嫦娥奔月》，還是徐鴻筆下的《十二生?兔》，這些藝術(shù)作品不蘊含著傳統(tǒng)兔文化底蘊。每一個生動的形象背后都凝聚著千萬萬的希望，表達著們對自然的崇敬。這中華文化中“天人合”的大宇宙生命理論密相連。神兔也好，兔也罷，日月交替，史流轉(zhuǎn)。過往的時光已遠去，但這些文化體，使得我們?nèi)匀荒?感受到歲月歷程中那生動美好的文化意象讓我們感知到中華民自古以來尊重生命和自然和諧境界的精神求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180