大型高清視紀(jì)錄片千年菩提》項目簡項目名稱《千年菩路》出品：北京嘉海文化傳有限公司央新聞紀(jì)電影制片項目類型大型高清視紀(jì)錄片數(shù)設(shè)置：行版42集每集30分鐘播出版定項目定：佛教自2000年前的東漢時傳入中國,于彌補儒學(xué)在人的極關(guān)懷方的欠缺之,又與中國本土文化不斷碰撞合,而至于生根發(fā)芽,最終成為撐整個華民族的三文化基石一。大型清電視紀(jì)片《千年提路》將入中國大乃至周邊國的名山剎，探尋代高僧苦弘法的悲大愿，以史和人文審美取向避免教理義的講解探究，以梳理出一中國佛教承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)還中國佛原本清晰形象。創(chuàng)緣由：永8年，公元65年，古印度僧人摩騰、竺蘭徒步穿帕米爾高，以白馬帶經(jīng)書和的畫像，到東漢輝的首都洛。自此，個名叫“陀”的印圣者那智的聲音便廣袤的中大地上回了2000年。從悠到真切，隱約而振發(fā)聵。今，我們看漢語、藏、巴利語三個語系教在中國地上并存我們看到佛學(xué)佛的越來越多我們看到教名山的火日熾一。但是另方面，由歷史的原，這一派盛的背后人們對佛的誤解其是越來越，距離佛的智慧也來越遠了那么佛教何選擇了國？儒釋曾經(jīng)有過樣的碰撞融合？歷大德高僧寫了多少奇華章？教又為每華夏子民筑了怎樣個精神的園？已故中國佛協(xié)席趙樸初士曾經(jīng)這寫道：“類文化發(fā)是一個連不斷的過，傳統(tǒng)文和現(xiàn)代文不可能完割斷。我要汲取傳文化中一有價值的華來充實展社會主的民族新化。中國統(tǒng)文化也括佛教文在內(nèi)?！?是基于這的認(rèn)識，于全面梳中國佛教史的宏大心，基于設(shè)和諧社的現(xiàn)實需，歷經(jīng)五精心籌備我們終于準(zhǔn)走進中大地的每個佛門重，用我們鏡頭記錄那一尊尊嚴(yán)的佛像那一處處行的勝境那一摞摞播久遠的書，那一個存留在史中的高大德。這一個難得機緣。這一次規(guī)模前的制作有中共中統(tǒng)戰(zhàn)部、國國家文部、國家委、國家教事務(wù)局國家旅游、國家文局等國家大部委鼎支持，有宇烈、溫玉、李應(yīng)、陳紅星一批中國教界專家學(xué)者，為目的內(nèi)容格把關(guān)，們有充分理由相信《千年菩路》必能盡展中國教魅力之，引領(lǐng)我每一個人對中國佛的歷史及狀進行一全方位的尋和解讀制作陣容《千年菩路》將采目前最先的HD高清電視技術(shù)按照國際準(zhǔn)進行拍和制作。創(chuàng)作團隊集了當(dāng)下國紀(jì)錄片作的精英在《故宮原班創(chuàng)作伍的基礎(chǔ)，攝制組在音樂創(chuàng)、三維制以及再現(xiàn)攝等環(huán)節(jié)邀請國內(nèi)的頂尖專人士和制團隊加盟他們的到無疑將為片的制作準(zhǔn)提供強的保障。要內(nèi)容：千年菩提》將以寺的興衰、物的命運不同佛教派的法脈承為線索勾勒中國教2000年來傳播發(fā)展的歷軌跡。其要內(nèi)容涉32個在中國佛教史具有代表的寺廟以與之相關(guān)大德高僧附分集梗：白馬馱（上、下）新的千已經(jīng)來臨當(dāng)時間帶戰(zhàn)爭的硝，以及無帝王將相名流高士漸遠去以，在中國陽，在古的邙山腳，一個來朝圣者的強足音，經(jīng)在洛河岸綿延流了2000年。集中中國有佛以來許許多個“第”的白馬，傳說其字源于“平求法”源于“白馱經(jīng)”的事。今天我們驀然首，卻發(fā)當(dāng)年求來竟是一種加開闊的維，而白馱來的是們祖先所曾關(guān)注過整整一個類彼岸的界，是中民族所賴繁衍傳續(xù)其中一塊化的基石白馬寺的事告訴我，中國佛絕不僅僅佛像、佛、僧尼和廟，佛教實就在每個中國人一言一笑，佛教就你和我同流淌的血里。凈土仰（上、集）自魏以降，凈信仰以其單易持的行法門贏了廣泛的響，以至今天已經(jīng)為信眾最的一個佛宗派。翻2000年的中國佛發(fā)展史，們可以看，在早期度佛教與國本土文的初步融，在佛教高墻大院皇宮秘術(shù)步演變成中國普羅眾的精神糧，在佛不斷走向國本土化每個進程，凈土信無不起過關(guān)重要的用?，F(xiàn)在僅憑口宣南無阿彌佛”以及持念珠這個由凈土流傳下來號，每一中國人都迅速勾畫一個中國教僧侶的準(zhǔn)畫像。這一切，功至偉的能不首推山東林寺釋慧遠。以及他以的歷代凈祖師們的體力行對國歷史的響廣泛且遠。東行（上、下）他是一外國人，一路東行到中國，懼危難，弘揚佛法己任；他一生充滿奇，曾于家后被迫妻生子，被指責(zé)不法度；他皇帝視為之重寶，而直接導(dǎo)了一場搶他的戰(zhàn)爭他在當(dāng)時界的中心—長安主著規(guī)?？?的佛經(jīng)譯；他對弟立下誓言自己主持譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有誤，那么的身體焚后，舌頭不會焦?fàn)€他，就是譯漢語佛至今流傳廣的一代學(xué)大師—鳩摩羅什師戒自從了僧團，后就有了律。那么么是戒律？弘一法說：“…有一天佛到地下不清潔，佛手就拿掃來掃地，是許多的弟子，看佛既親身地，也就來幫掃，時就掃得分清潔。了之后，即到講堂去說法，：若人掃，能得五功德……惟賢法師：“……團生活本沒有戒律比如過午食吧，有次一個僧夜晚去乞，正好下雨，雷電一位孕婦到了，嚇在地，于婦人向佛怨。以后佛就規(guī)定午不食了……戒律制定出來多年都沒人犯規(guī)，在多年以才有人犯?！?福鼎的平寺，我們到：守戒僧人，雖頭上沒有戒疤，但容、神態(tài)常美好；是他的心見你的心美好起來見彩云、飛天、見性。東土迦（上、集）晨鐘鼓，時光轉(zhuǎn)，古寺這一份揮不去的悠與滄桑中伴隋梅花花謝1400余年?！皣逯v寺，一個“”字恰好出了國清在中國佛歷史中的源和地位這是一代師的修行場。這是國佛教第個宗派的庭。這里今仍然傳著智者大所創(chuàng)立的臺一脈的大圓融的家精神。國高僧（、下集）們驅(qū)車奔這座古城去尋找唐，尋找長，尋找玄。歷史的跡已經(jīng)模不堪了。在我們身流著和他樣的血，我們能夠過現(xiàn)代物文明的滾洪流，依窺見他踽獨行的身。玄奘，國佛教思的集大成，中國佛文化最高的推動者中國最具界影響力知識分子少林寺（、下集）座聞名天的古剎。天下功夫少林”。界上迷戀國武術(shù)的們將這里為圣地，囂之上，們似乎忘了，這里是達摩“壁九年圖壁”的地，這里是國禪宗的庭。禪宗靜，武術(shù)動，如何而為一？些名揚四的少林僧，難道不殺戒的約嗎？少林夫，是傳達摩祖師？穿越現(xiàn)與歷史的霧，我們找達摩，找真正的林……六慧能（上下集）這一位佛教師的一生奇。他出在流放犯的邊荒之；他幼年父，在貧困頓中長；他曾經(jīng)一個以砍為生的樵他沒有上學(xué)，是一文盲；他聞而悟，里求法他法忘軀，盡艱辛他禪宗衣缽開頓悟法，成為中佛教承前后的一代師。他建了中國化生活化、民化的禪體系，使時佛學(xué)思界如風(fēng)行偃，氣象新，影響及，整個化領(lǐng)域無因其溶鑄生機勃發(fā)本片通過禪宗六祖能一生的事介紹，人們了解中國佛教史中，禪是如何中化、社會、平民化生活化的展歷程。望華首（、下集）迦葉尊者虛云大師從蜀漢有到今天漢、藏傳、傳三系佛在此集結(jié)華首門，個矗立在足山的佛圣地，始默默守望這片蒼山海間不息還的挑夫馬幫以及王將相，時光奔流瞬息即起云霧呼吸散；山間居的行者崖相望；舟道傳出號悠遠清。?佛祖花、迦葉笑；這片巒，這片場，歷經(jīng)年，溫和堅決。終山?jīng)]有人數(shù)清楚終山里曾經(jīng)多少寺院或者有多隱士的茅。從華夏明在中原起，長安正南的終山里就開有修行者蹤跡。今，終南山春夏和秋跟數(shù)千年或許已經(jīng)很多不同但是每一前來探訪士又失望歸的人都突然間意到，正是條地處中西北的古山脈，一代表了中漢文化的省方向，為中國文一個深刻思的場所清涼五臺（上、下）作為文菩薩的道，被稱為清涼勝境的五臺山居中國佛四大名山首。自東十六國時，各宗高來臺活動都把五臺作為弘法宗的基地在這個舞上演繹著國佛教史的風(fēng)雨興。一千七余年間，臺山佛教現(xiàn)出顯密宗并弘，藏佛教共的獨特風(fēng)。同時，臺山亦因殊菩薩道的緣由，為漢、藏滿、蒙、各民族尊、海內(nèi)外名的佛教地。本片采用五個演分別拍五個短片手法，來示這個人積蘊深厚佛教文化地。光明眉山（上下集）走大大小小依山而建寺院，讓倍感莊嚴(yán)不僅僅是川南風(fēng)格寺院建筑它精美的像，在這出家人清的目光里我們看見光明。的，峨眉山有另外一名字——明山。它與佛陀的慧緊緊聯(lián)在一起的沒有光，千世界只沉于漫漫夜之中，有光，我黑色的眼只能看見色，沒有，我們的靈就無法到智慧的潤。峨眉作為普賢薩的應(yīng)身場已有兩年的歷史如果說佛是行為的實踐的，集中地彰這種實踐神的就是賢菩薩，的十大行是佛門修的重要法。在普賢行愿中，們又能感到什么？我們走進眉山，去解它的歷，它的傳。普陀洛（上、下）佛因山興盛，山佛而揚名正是佛教入后，重賦予了深的宗教文，才使這傳說中的島成為名遐邇的天名山。什是大慈大？什么是世音？如你能暫時卻浮躁，離都市的囂，來到一片海天國，聽梵諷誦、看天一色，許會有機重新認(rèn)識的人生。華金地藏上、下集安徽九華，中國佛四大名山一。唐代元年間,九華山被辟地藏菩薩場。而大地藏菩薩大悲觀世菩薩、大文殊菩薩大行普賢薩不同的是他由一實實在在人，古代位外邦王——新羅金喬覺證無上菩提勸化、度世人，后尊為金地，是一個實的比丘象。金喬于九華山心修行75年，99歲圓寂。圓以后三年顏狀鮮活生，升動節(jié)，其聲撼金鎖”建塔之后“塔址發(fā)如火，光圓狀”。在流傳于的地藏菩形象是光、手持寶及錫杖，閻羅王之身。?如，我們在華山方圓里的村鎮(zhèn)依然隨處見人們故相傳的禮習(xí)俗，如逢節(jié)日拜、途中不回頭、不交談，過家家吃素等。而號“百戲之”的古老曲“目連母”更保著許多古的質(zhì)樸和秘。蓮師足跡（上下集）雅藏布江中流域這片沃的土地古稱“衛(wèi)”。相傳蓮花生大親手建造西藏歷史的第一座教寺院—桑耶寺今仍然矗立這里。桑寺，藏文為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于三層主殿別呈現(xiàn)出、漢、印三地的建風(fēng)格，故名“三樣”。這里誕生了西第一代佛僧人；這，是西藏一座"佛、法、僧"齊全的佛教院；這里是西藏歷上第一座教譯經(jīng)院這里，還神秘的青山、伏藏西藏度亡……這里藏族佛教化的開始地，當(dāng)代族文化的原之一。昭、小昭（上、下）在全世的佛教信心中，大寺，是獨無二、不替代的圣。因為這供奉著佛釋迦牟尼十二歲等像。它見了漢藏之長久以來形成的親血緣關(guān)系見證了宗巴大師輝的成就，證了第一達賴?yán)?第一世班的誕生。供奉著佛八歲等身的小昭寺隨著時代變遷，如已成為藏僧侶們修藏傳佛教宗密法的高學(xué)府。片通過對小昭寺建歷史和人故事的介，探尋藏大乘佛教命力的源，發(fā)現(xiàn)漢同胞一致精神信仰求之所在布達拉宮屹立于雪高原的紅之巔。它是吐蕃王的皇宮，后又成為代達賴?yán)?的冬宮。有著輝煌建筑藝術(shù)就，濃縮藏民族文發(fā)展的歷，被視為藏文化的大成者。達拉宮，天雖然隱了權(quán)力的環(huán)，卻依在世人面彰顯著它特的魅力拉卜楞寺上、下集距今三百前，一位西藏修行年的僧人到了甘南故土。他望在家鄉(xiāng)建一座寺，一座“佛永世棟的寺院”顯然，這被稱作“卜楞”的建寺院在多方面不優(yōu)勢。它有布達拉大昭寺那深厚的歷，也沒有爾寺那樣殊的背景更沒有甘寺那樣顯的地位，況它遠離傳佛教的心——拉。它隨時有可能被光湮沒在史的長河就像曾經(jīng)一座座寺。然而三年過去了從一磚一，一草一，一座經(jīng)開始，如，它擁有大學(xué)院，千名僧人十一世班經(jīng)師嘉樣措，七世唐經(jīng)師華丹嘉措等多高僧…是如何走了今天？歲月的沖中依然挺？這一切背后又該著怎樣的蕩與滄桑雍和宮過，它為了播藏傳佛用來保全大清基業(yè)年盤石之”。現(xiàn)在人們在這許下愿望播種希望祈求吉祥它是北京千寺廟中與眾不同一個，從親王府到和宮，它一代圣王誕生地，是藏傳佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽地。曾聯(lián)系著治和宗教,同時又是、藏、漢族融合的座橋梁。為曾經(jīng)的家寺廟，和宮25米高的未來預(yù)示著56億7千萬年以后的故——眾生法。南傳教聚居在南省西南西雙版納區(qū)的傣族全族信奉座部佛教每座村寨少都有一佛寺。每少年男子必須出家次，在寺學(xué)習(xí)文化傳承千余的傣族上部佛教，合了地域民族的文風(fēng)俗，超了純宗教意義，所的民眾對己的信仰都懷著一親切的感。法門寺上、下集1981年8月24日，一道閃，擊倒了西扶風(fēng)縣門寺的寶，也開啟一個埋藏年的秘密在倒塌的塔下面，們發(fā)現(xiàn)了座隱秘的下宮殿。2000多件唐代稀珍寶的簇下，世界一無二的佛祖釋迦尼的指骨利，面世。一同出的，還有塊石碑，錄的是一驚心動魄歷史，出1000多年前一位代高僧之。這些沉了1113年的文字透露了大帝國盛極衰的秘密從中，我更讀到了們在追尋諦的道路，曾經(jīng)有的熱誠與失……洗庵（上、集）世上史記載的一位比丘的靈骨舍，背后是段上海灘家閨秀的奇人生。石庵，在個雅致而同尋常的庵，云門第十三代人寬能法將勞作、藝以及修融為一體四十年踐生活禪，洗石庵鉛洗盡，成兩廣佛法一處圣地靈隱寺（、下集）觀滄海日門對浙江。這兩句無疑是靈寺在江南化史中地和形象的實寫照。理、永明壽、駱賓、濟公。。。。。釋相融，凈合一。遠的傳燈史，豐厚宗教及人積蘊，使個飛來峰的“仙靈隱”之地今仍然于靜之中透出勃勃生。法海真：一段中歷史的傳，從起始終結(jié)，背往往映襯一個政權(quán)由盛及衰一座源于彰忠烈的廟，屢毀建，先后換了好幾名字。每名字既代著一種迥的性格，濃縮了整一個朝代悲歡命運法源寺，1000多年的世事幻中，早不是最初模樣，但里所弘揚“法海真”的佛教神，卻一傳承了下，至今生不息。......