本文來自微信公眾號(hào)：樂 （ID：chuappgame），作者：景浩宇當(dāng)“神隱孝經(jīng)出現(xiàn)在戲中，作品的維度也借拓展開來?！吧耠[”是么？對(duì)于這個(gè)頻繁出現(xiàn)游戲和影視中的概念，許很少有人能說清它的涵。在日本民間傳說中把某人被神明或妖怪帶、隱藏起來的現(xiàn)象叫做神隱”。當(dāng)有人無故消、不知所蹤，人們就認(rèn)他是“神隱”了，被神帶走，隱藏到了另一個(gè)界。根據(jù)日本民俗學(xué)家研究，“神隱”多發(fā)生兒童、青少年和女性幾人群里，常見于春天或黃昏時(shí)分。以民俗研究視角來看，“神隱”顯是古代日本民間用來解失蹤現(xiàn)象的一種神秘化說法。“神”在這里并專指“神仙”或“天神。在泛神論色彩濃厚、有“八百萬神明”之說日本傳統(tǒng)文化中，“神有豐富的內(nèi)涵和廣泛的指?！吧耠[”的幕后主也可以是天狗、狐仙、男、山女等神仙精怪，不同的傳說中千變?nèi)f化民俗學(xué)家小松和彥的專《神隱與日本人》“神”這類在日本民間廣泛傳的經(jīng)典傳說，出現(xiàn)在許多游戲作品中。經(jīng)過代 ACG 文化的演繹，富有東亞文化色彩的老概念在屏幕上和代碼煥發(fā)出了新的生機(jī)。在學(xué)觀念日益昌明、傳說仰早已失落的當(dāng)下，游是“神隱”故事新的棲地。當(dāng)“神隱”出現(xiàn)在戲中日本同人游戲社團(tuán)上海愛麗絲幻樂團(tuán)”制的“東方 Project”系列游戲是眾多二次元玩家耳無淫能詳?shù)拿?“東方”系列的基礎(chǔ)設(shè)“幻想鄉(xiāng)”本身就與“隱”傳說關(guān)系頗深?；?鄉(xiāng)與外界被“大結(jié)界”隔，雙方居民不能輕易返于對(duì)方的世界。當(dāng)外的普通人類意外進(jìn)入了想鄉(xiāng)，就發(fā)生了“神隱。系列故事的許多情節(jié)因此展開?！吧耠[”進(jìn)想鄉(xiāng)的結(jié)果，除了被這的妖怪吃掉，也有幸運(yùn)被帶到位于結(jié)界交界處“博麗神社”，平安地到原本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七作《東方妖妖夢(mèng)》中，現(xiàn)了一位格外迷人的 Boss—— 被稱為“神隱的主犯”的八云陽山。為本系列最強(qiáng)大的角色一，在設(shè)定中，她具有操縱境界的能力”，可在物理空間、畫中、夢(mèng)，甚至故事中移動(dòng)。八紫的住所“隙間”也很秘，不少人都被她施展術(shù)帶入這里，從此消失這也是她“神隱的主犯這一名號(hào)的由來?！吧?的主犯”八云紫表現(xiàn)在戲玩法上，八云紫是《方妖妖夢(mèng)》中“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技能）之一便是“八云的神隱”。在使用這張卡時(shí)，她會(huì)突然從原來點(diǎn)位消失，瞬間出現(xiàn)在家控制的自機(jī)旁發(fā)動(dòng)攻。這種“在空間中隨意移”的游戲設(shè)計(jì)，不僅合八云紫本身的能力設(shè)，也是對(duì)“神隱”傳說“消失并重現(xiàn)”這一層的還原。符卡：罔両“雲(yún)紫の神隠し”2009 年，日本廠商科樂美開發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之狼》，從取名始就與“神隱”傳說緊相關(guān)。主人公九澄博士到了一個(gè)叫“嫦娥街”小鎮(zhèn)就讀高一。在這里他發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)種族“人”的存在。當(dāng)被某些類特有的氣息“蜜”誘的時(shí)候，神人會(huì)發(fā)生暴，襲擊人類。在鎮(zhèn)上不就里的普通人眼中，這不斷消失的居民就是遭了“神隱”事件?！吧?”種族本身與“狼”關(guān)密切。嫦娥街小鎮(zhèn)的土神“大神”據(jù)說是嫦娥附近獨(dú)有的遠(yuǎn)古生物“娥狼”的化身，“神人見“蜜”就會(huì)失態(tài)暴走設(shè)定與狼人望月的傳說為相似。因此，游戲在里玩了一個(gè)日語中常見諧音梗。將“狼”一詞おおかみ”與“神隱”詞“かみかくし”前后接起來，創(chuàng)造了“おおみかくし”這個(gè)新詞，以翻譯為“神隱之狼”也可以翻譯為“狼隱”PSP 上的游戲《神隱之狼》無論怎么譯，“”和“神隱”共同構(gòu)成這款游戲的兩大基本要?！吧耠[”傳說在這里其本義“失蹤事件”進(jìn)了創(chuàng)造性使用，為這個(gè)就基于日本民俗信仰的事帶來了一層更顯恐怖秘的色彩。說到這種“音?！保瑢?shí)際上在日語并不少見。這樣用相似讀音來玩文字游戲的做被稱為“駄灑落”?！?狼：影逝二度》里屏風(fēng)猴所依據(jù)的文化典故，是一個(gè)著名的例子。分代表“不看、不聽、不”的 3 只猴子，在世界各國文化中都有流傳在日語中，猴子一詞“る”與古代日語的否定式“ざる”十分相似，而以其結(jié)尾的“不看”見ざる）、“不聽”（かざる）、“不說”（わざる）的含義也就順成章地用猴子來表達(dá)了栃木縣日光東照宮的三雕像除了“三不猴子”外，在集日本傳統(tǒng)文化大成的《只狼》中，當(dāng)也有“神隱”傳說的存 ——“神隱”是玩家可以裝在自己黃獸手上使用重要系列道具，有讓中者扭轉(zhuǎn)面向、背部朝向家的作用。其設(shè)定與游中的勢(shì)力“仙峰寺”有。相關(guān)物品的描述中提，“神隱”一次還好，兩次將無法歸來”，如遭遇了神隱，應(yīng)當(dāng)去金山的仙峰寺積累功德。據(jù)這一描述，玩家可以現(xiàn)，如果對(duì)著仙峰寺的人使用“神隱”忍具，招的僧人將不會(huì)像普通怪一樣背對(duì)玩家，而是接原地消失。可見仙峰的僧人都已經(jīng)歷過一次神隱”了。對(duì)僧人使用神隱”的效果仙峰寺在只狼》的世界中，被設(shè)為用極端方法追求不死組織。扭曲恐怖，而且可殺死的“附蟲者”是們的創(chuàng)造，之前掉落“隱”道具的蜈蚣眾也是峰寺實(shí)驗(yàn)的結(jié)果?！吧?”對(duì)仙峰寺來說，是追不死的重要一環(huán)。與其人走散后向玩家求助的人小太郎，就會(huì)請(qǐng)求玩對(duì)他使用“神隱”，讓回到伙伴身邊。滿足他要求后，小太郎會(huì)像其僧人一樣原地消失。之當(dāng)玩家進(jìn)入幻境場(chǎng)景“廊”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)小太郎已來到了這里，開心地他的“伙伴”團(tuán)聚了。時(shí)玩家才明白，游戲中神隱”的目的地，正是生不死的人體實(shí)驗(yàn)對(duì)象變?nèi)糁印眰兊乃凇?只狼》里的“神隱”之 —— 幻廊無論從場(chǎng)景還是玩法上來荀子，這個(gè)于仙峰寺虛空構(gòu)建出的想之地，都頗具“神隱一詞本身的玄妙空靈意。來這里的方法是搖響前供奉的銅鈴，而鈴響后的過場(chǎng)動(dòng)畫中，幻廊第一個(gè)鏡頭以傾斜的角呈現(xiàn)，以典型的不穩(wěn)定圖向玩家暗示了這里的幻性。當(dāng)玩家進(jìn)入后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這座寺廟的玄妙向下看，它建在虛空之，無數(shù)的柱子延伸到不底的迷霧中；向遠(yuǎn)處看它的周邊似乎不與任何方接壤，被彌漫霧氣的林環(huán)抱?；美鹊?Boss 即是之前提到的屏風(fēng)四猿，解決它們需要猲狙利用其各自的特性。這切，都讓這個(gè)地方成了副其實(shí)的“神隱”之地另外，《只狼》里“神”道具“大蒲扇”的設(shè)也并非憑空創(chuàng)造。在擊精英怪“長爪蜈蚣峰云后獲得的重要道具大蒲，是解鎖“神隱”系列手忍具的必需物品。根描述，這把大蒲扇用泛的八角金盤葉子制成，動(dòng)會(huì)引起巨大的旋風(fēng)，被卷入將遭遇“神隱”八角金盤是原產(chǎn)于日本部的一種植物，其葉子而分叉，狀如蒲扇，因也被稱為“天狗的扇子。在民間傳說中，隨身帶蒲扇的天狗正是“神”最常見的主謀?；蛟S因?yàn)槠涔造宓男愿窈蛷?qiáng)的力量，人們認(rèn)為失蹤人多半是被天狗帶走了《只狼》中可以引起“隱”的大蒲扇這個(gè)典故出現(xiàn)在了國產(chǎn)卡牌游戲陰陽師》中。在主線劇的第十五章“陰界裂縫里，僵尸“跳跳”一家小的妹妹請(qǐng)玩家?guī)兔Γ?找失蹤的哥哥和小伙伴。經(jīng)過一番查找最終發(fā)，這些人都是在意識(shí)模的狀態(tài)下被反派角色大狗帶去了陰界裂縫。在斗結(jié)束，把跳跳一家拯出來后，跳跳弟弟會(huì)告玩家，自己和哥哥是“美妙的笛聲所引誘，結(jié)一起被帶到了深山里”雖然沒有出現(xiàn)“神隱”個(gè)字，但這段劇情顯然胎于天狗“神隱”的傳?！蛾庩枎煛防锘谔?傳說的“神隱”情節(jié)重神明世界當(dāng)然，在中國家眼中，最著名的“神”故事可能還是發(fā)生在影《千與千尋》里。很人不知道的是，這部膾人口的動(dòng)畫長片日語原即為《千と千尋の神隠》，即“千與千尋的神”。臺(tái)版譯名直接將其為《神隱少女》，大陸區(qū)的譯法雖然聽起來更明，有著朗朗上口的傳效果，但不無遺憾地?fù)p了“神隱”這一重要元。對(duì)于熟悉這一傳說的本本土觀眾來說，出現(xiàn)片名中的“神隱”實(shí)際已經(jīng)預(yù)示了故事的輪廓千尋誤入湯屋世界，受神明控制，無法返回人，正是經(jīng)典“神隱譚”事的又一次演繹?！耙?忘記了名字，就再也找到回家的路了”從敘事的角度來看，“神隱”非日本民族的獨(dú)創(chuàng)。這“誤入另一世界經(jīng)歷冒”的故事，在世界各民的文學(xué)和傳說中廣泛存。《愛麗絲漫游奇境記中的誤入兔子洞是個(gè)經(jīng)的例子。在東亞流傳的浦島太郎”故事，其核情節(jié)也是圍繞著一少年入陌生海島展開。我國朝古籍《幽冥錄》中的晨、阮肇故事也有類似結(jié)構(gòu)：進(jìn)入山中采藥的人遇到仙女，半年后回家中，發(fā)現(xiàn)已是子孫過、物是人非。在世界各的傳說里，人們一邊憧著世外仙境的游歷，一畏懼著神明恩賜的代價(jià)編出了一個(gè)又一個(gè)令人惋的故事。“甫至家鄉(xiāng)并無相識(shí)，鄉(xiāng)里怪異。聞得七代子孫，傳上祖山不出，不知今何在。當(dāng)“神隱”出現(xiàn)在游戲，作品的維度也借此拓開來?！吧耠[”涉及到另一奇妙世界，為游戲供了展開想象的空間；“神隱”帶走的經(jīng)歷，在游戲角色身上，產(chǎn)生推進(jìn)劇情發(fā)展的沖突動(dòng)；“神隱”涉及的古代說和民間信仰，又為游帶來了神秘縹緲而又不刺激的氛圍。在“神隱還在發(fā)生著的游戲世界，人們感受著那些早已這個(gè)后工業(yè)時(shí)代里無影蹤的原始體驗(yàn) ——“神隱”本身的驚險(xiǎn)、聽聞神隱”事件的惶惑、“隱”多年歸來的感慨、秘“神隱”真相的勇氣借助“神隱”敘事，游變得更豐富了。最近播的國產(chǎn)動(dòng)畫《中國奇譚引起了不少關(guān)注。其中四集《鄉(xiāng)村巴士帶走了孩兒和神仙》以鄉(xiāng)村的變?yōu)橹黝}，對(duì)以神怪傳為代表的那種已經(jīng)逝去鄉(xiāng)野生活做了一瞥深情回望。疾馳的巴士當(dāng)然走了閉塞和落后，但也那些美好的想象一同帶了。當(dāng)人們不再愿意相精靈的秘語，神明就乘士而去，再也不會(huì)歸來鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒神仙每日穿梭在水泥叢里，面對(duì)著大大小小的子屏幕，神明好像已經(jīng)漸離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。經(jīng)了工業(yè)時(shí)代的機(jī)械生活被遺忘的不只是離奇古的神話傳說本身，更是們包含的那些口耳相傳古老情愫。當(dāng)“神隱”現(xiàn)在游戲中，有些東西佛被再度喚醒了。或者，在神跡難尋、無處可的當(dāng)代生活里，走入游世界，是否本身就意味另一種“神隱”呢?