本文來(lái)自微信公眾號(hào)：觸樂 （ID：chuappgame），作者：景浩宇當(dāng)“神隱”出在游戲中，作品的維度也借此展開來(lái)?！吧耠[”是什么？對(duì)這個(gè)頻繁出現(xiàn)在游戲和影視中概念，或許很少有人能說(shuō)清它內(nèi)涵。在日本民間傳說(shuō)中，把人被神明或妖怪帶走、隱藏起的現(xiàn)象叫做“神隱”。當(dāng)有人故消失、不知所蹤，人們就認(rèn)他是“神隱”了，被神明帶走隱藏到了另一個(gè)世界。根據(jù)日民俗學(xué)家的研究，“神隱”多生在兒童、青少年和女性幾類群里，常見于春天或者黃昏時(shí)。以民俗研究的視角來(lái)看，“隱”顯然是古代日本民間用來(lái)釋失蹤現(xiàn)象的一種神秘化的說(shuō)?！吧瘛痹谶@里并不專指“神”或“天神”。在泛神論色彩厚、素有“八百萬(wàn)神明”之說(shuō)日本傳統(tǒng)文化中，“神”有豐的內(nèi)涵和廣泛的所指?！吧耠[的幕后主使也可以是天狗、狐、山男、山女等神仙精怪，在同的傳說(shuō)中千變?nèi)f化。民俗學(xué)小松和彥的專著《神隱與日本》“神隱”這類在日本民間廣流傳的經(jīng)典傳說(shuō)，出現(xiàn)在了許游戲作品中。經(jīng)過當(dāng)代 ACG 文化的演繹，富有東亞文化色彩的古老概念在屏幕上英招代碼煥發(fā)出了新的生機(jī)。在科學(xué)觀日益昌明、傳說(shuō)信仰早已失落當(dāng)下，游戲是“神隱”故事新棲息地。當(dāng)“神隱”出現(xiàn)在游中日本同人游戲社團(tuán)“上海愛絲幻樂團(tuán)”制作的“東方 Project”系列游戲是眾多二次元玩家耳熟洵山詳?shù)拿??！?方”系列的基礎(chǔ)設(shè)定“幻想鄉(xiāng)本身就與“神隱”傳說(shuō)關(guān)系頗。幻想鄉(xiāng)與外界被“大結(jié)界”隔，雙方居民不能輕易往返于方的世界。當(dāng)外界的普通人類外進(jìn)入了幻想鄉(xiāng)，就發(fā)生了“隱”。系列故事的許多情節(jié)即此展開?！吧耠[”進(jìn)幻想鄉(xiāng)的果，除了被這里的妖怪吃掉，有幸運(yùn)者被帶到位于結(jié)界交界的“博麗神社”，平安地回到本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七作《東方妖妖夢(mèng)中，出現(xiàn)了一位格外迷人的 Boss—— 被稱為“神隱的主犯”的八云紫。身為本系列最大的角色之一，在設(shè)定中，她有“操縱境界的能力”，可以物理空間、畫中、夢(mèng)中，甚至事中移動(dòng)。八云紫的住所“隙”也很神秘，不少人都被她施幻術(shù)帶入這里，從此消失，這是她“神隱的主犯”這一名號(hào)由來(lái)。“神隱的主犯”八云紫現(xiàn)在游戲玩法上，八云紫是《方妖妖夢(mèng)》中“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技能）之一便是“云紫的神隱”。在使用這張符時(shí)，她會(huì)突然從原來(lái)的點(diǎn)位消，瞬間出現(xiàn)在玩家控制的自機(jī)發(fā)動(dòng)攻擊。這種“在空間中隨位移”的游戲設(shè)計(jì)，不僅符合云紫本身的能力設(shè)定，也是對(duì)神隱”傳說(shuō)中“消失并重現(xiàn)”一層面的還原。符卡：罔両“雲(yún)紫の神隠し”2009 年，日本廠商科樂美開發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之狼》，從取名開始就與“神獙獙”傳說(shuō)緊密關(guān)。主人公九澄博士搬到了一叫“嫦娥街”的小鎮(zhèn)就讀高一在這里，他發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)種族神人”的存在。當(dāng)被某些人類有的氣息“蜜”誘惑的時(shí)候，人會(huì)發(fā)生暴走，襲擊人類。在上不明就里的普通人眼中，這不斷消失的居民就是遭遇了“隱”事件?！吧袢恕狈N族本身“狼”關(guān)系密切。嫦娥街小鎮(zhèn)土地神“大神”據(jù)說(shuō)是嫦娥街近獨(dú)有的遠(yuǎn)古生物“嫦娥狼”化身，“神人”見“蜜”就會(huì)態(tài)暴走的設(shè)定與狼人望月的傳極為相似。因此，游戲在這里了一個(gè)日語(yǔ)中常見的諧音梗。“狼”一詞“おおかみ”與“隱”一詞“かみかくし”前后接起來(lái)，創(chuàng)造了“おおかみかし”這個(gè)新詞，可以翻譯為“隱之狼”，也可以翻譯為“狼”。PSP 上的游戲《神隱之狼》無(wú)論怎么青鴍，“狼”和“隱”共同構(gòu)成了這款游戲的兩基本要素?！吧耠[”傳說(shuō)在這對(duì)其本義“失蹤事件”進(jìn)行了造性使用，為這個(gè)本就基于日民俗信仰的故事帶來(lái)了一層更恐怖神秘的色彩。說(shuō)到這種“音梗”，實(shí)際上在日語(yǔ)中并不見。這樣用相似的讀音來(lái)玩文游戲的做法被稱為“駄灑落”《只狼：影逝二度》里屏風(fēng)四所依據(jù)的文化典故，就是一個(gè)名的例子。分別代表“不看、聽、不說(shuō)”的 3 只猴子，在世界各國(guó)文化中都有流傳。在語(yǔ)中，猴子一詞“さる”與古日語(yǔ)的否定形式“ざる”十分似，因而以其結(jié)尾的“不看”見ざる）、“不聽”（聞かざ）、“不說(shuō)”（言わざる）的義也就順理成章地用猴子來(lái)表了。栃木縣日光東照宮的三猿像除了“三不猴子”之外，在日本傳統(tǒng)文化之大成的《只狼中，當(dāng)然也有“神隱”傳說(shuō)的在 ——“神隱”是玩家可以裝在自己義手上使用的重要系列具，有讓中招者扭轉(zhuǎn)面向、背朝向玩家的作用。其設(shè)定與游中的勢(shì)力“仙峰寺”有關(guān)。相物品的描述中提到，“神隱”次還好，“兩次將無(wú)法歸來(lái)”如果遭遇了神隱，應(yīng)當(dāng)去金剛的仙峰寺積累功德。根據(jù)這一述，玩家可以發(fā)現(xiàn)，如果對(duì)著峰寺的僧人使用“神隱”忍具中招的僧人將不會(huì)像普通小怪樣背對(duì)玩家，而是直接原地消。可見仙峰寺的僧人都已經(jīng)歷一次“神隱”了。對(duì)僧人使用神隱”的效果仙峰寺在《只狼的世界中，被設(shè)定為用極端方追求不死的組織。扭曲恐怖，且不可殺死的“附蟲者”是他的創(chuàng)造，之前掉落“神隱”道的蜈蚣眾也是仙峰寺實(shí)驗(yàn)的結(jié)。“神隱”對(duì)仙峰寺來(lái)說(shuō)，是求不死的重要一環(huán)。與其他人散后向玩家求助的僧人小太郎就會(huì)請(qǐng)求玩家對(duì)他使用“神隱，讓他回到伙伴身邊。滿足他要求后，小太郎會(huì)像其他僧人樣原地消失。之后當(dāng)玩家進(jìn)入境場(chǎng)景“幻廊”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)小郎早已來(lái)到了這里，開心地與的“伙伴”團(tuán)聚了。這時(shí)玩家明白，游戲中“神隱”的目的，正是長(zhǎng)生不死的人體實(shí)驗(yàn)對(duì)“變?nèi)糁印眰兊乃?。《?》里的“神隱”之地 —— 幻廊無(wú)論從場(chǎng)景還是玩法上來(lái)看這個(gè)基于仙峰寺虛空構(gòu)建出的想之地，都頗具“神隱”一詞身的玄妙空靈意味。來(lái)這里的法是搖響佛前供奉的銅鈴，而響之后的過場(chǎng)動(dòng)畫中，幻廊的一個(gè)鏡頭以傾斜的角度呈現(xiàn)，典型的不穩(wěn)定構(gòu)圖向玩家暗示這里的虛幻性。當(dāng)玩家進(jìn)入后就會(huì)發(fā)現(xiàn)這座寺廟的玄妙：向看，它建在虛空之上，無(wú)數(shù)的子延伸到不見底的迷霧中；向處看，它的周邊似乎不與任何方接壤，被彌漫霧氣的森林環(huán)?；美鹊?Boss 即是之前提到的屏風(fēng)四猿，解決它們需巧妙利用其各自的特性。這一，都讓這個(gè)地方成了名副其實(shí)“神隱”之地。另外，《只狼里“神隱”道具“大蒲扇”的定也并非憑空創(chuàng)造。在擊敗精怪“長(zhǎng)爪蜈蚣峰云”后獲得的要道具大蒲扇，是解鎖“神隱系列義手忍具的必需物品。根描述，這把大蒲扇用泛紅的八金盤葉子制成，扇動(dòng)會(huì)引起巨的旋風(fēng)，若被卷入將遭遇“神”。八角金盤是原產(chǎn)于日本南的一種植物，其葉子大而分叉狀如蒲扇，因此也被稱為“天的扇子”。在民間傳說(shuō)中，隨攜帶蒲扇的天狗正是“神隱”常見的主謀?；蛟S是因?yàn)槠涔?的性格和強(qiáng)大的力量，人們認(rèn)失蹤的人多半是被天狗帶走了《只狼》中可以引起“神隱”大蒲扇這個(gè)典故也出現(xiàn)在了國(guó)卡牌游戲《陰陽(yáng)師》中。在主劇情的第十五章“陰界裂縫”，僵尸“跳跳”一家最小的妹請(qǐng)玩家?guī)兔Γ瑢ふ沂й櫟母绺?小伙伴們。經(jīng)過一番查找最終現(xiàn)，這些人都是在意識(shí)模糊的態(tài)下被反派角色大天狗帶去了界裂縫。在戰(zhàn)斗結(jié)束，把跳跳家拯救出來(lái)后，跳跳弟弟會(huì)告玩家，自己和哥哥是“被美妙笛聲所引誘，結(jié)果一起被帶到深山里”。雖然沒有出現(xiàn)“神”兩個(gè)字，但這段劇情顯然脫于天狗“神隱”的傳說(shuō)。《陰師》里基于天狗傳說(shuō)的“神隱情節(jié)重返神明世界當(dāng)然，在中玩家眼中，最著名的“神隱”事可能還是發(fā)生在電影《千與尋》里。很多人不知道的是，部膾炙人口的動(dòng)畫長(zhǎng)片日語(yǔ)原即為《千と千尋の神隠し》，“千與千尋的神隱”。臺(tái)版譯直接將其譯為《神隱少女》，陸地區(qū)的譯法雖然聽起來(lái)更簡(jiǎn)，有著朗朗上口的傳播效果，不無(wú)遺憾地?fù)p失了“神隱”這重要元素。對(duì)于熟悉這一傳說(shuō)日本本土觀眾來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)在片中的“神隱”實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示故事的輪廓。千尋誤入湯屋世，受到神明控制，無(wú)法返回人，正是經(jīng)典“神隱譚”故事的一次演繹?！耙坏┩浟嗣?就再也找不到回家的路了”從事學(xué)的角度來(lái)看，“神隱”并日本民族的獨(dú)創(chuàng)。這種“誤入一世界經(jīng)歷冒險(xiǎn)”的故事，在界各民族的文學(xué)和傳說(shuō)中廣泛在。《愛麗絲漫游奇境記》中誤入兔子洞是個(gè)經(jīng)典的例子。東亞流傳的“浦島太郎”故事其核心情節(jié)也是圍繞著一少年入陌生海島展開。我國(guó)南朝古《幽冥錄》中的劉晨、阮肇故也有類似的結(jié)構(gòu)：進(jìn)入山中采的二人遇到仙女，半年后回到中，發(fā)現(xiàn)已是子孫過代、物是非。在世界各地的傳說(shuō)里，人一邊憧憬著世外仙境的游歷，邊畏懼著神明恩賜的代價(jià)，編了一個(gè)又一個(gè)令人嘆惋的故事“甫至家鄉(xiāng)，并無(wú)相識(shí)，鄉(xiāng)里異。乃聞得七代子孫，傳上祖山不出，不知今何在。”當(dāng)“隱”出現(xiàn)在游戲中，作品的維也借此拓展開來(lái)。“神隱”涉到的另一奇妙世界，為游戲提了展開想象的空間；被“神隱帶走的經(jīng)歷，放在游戲角色身，產(chǎn)生了推進(jìn)劇情發(fā)展的沖突因；“神隱”涉及的古代傳說(shuō)民間信仰，又為游戲帶來(lái)了神縹緲而又不乏刺激的氛圍。在神隱”還在發(fā)生著的游戲世界，人們感受著那些早已在這個(gè)工業(yè)時(shí)代里無(wú)影無(wú)蹤的原始體 ——“神隱”本身的驚險(xiǎn)、聽聞“白鵺隱”事件的惶惑、“神”多年歸來(lái)的感慨、揭秘“神”真相的勇氣。借助“神隱”事，游戲變得更豐富了。最近出的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《中國(guó)奇譚》引了不少關(guān)注。其中第四集《鄉(xiāng)巴士帶走了王孩兒和神仙》以村的改變?yōu)橹黝}，對(duì)以神怪傳為代表的那種已經(jīng)逝去的鄉(xiāng)野活做了一瞥深情的回望。疾馳巴士當(dāng)然帶走了閉塞和落后，也將那些美好的想象一同帶走。當(dāng)人們不再愿意相信精靈的語(yǔ)，神明就乘巴士而去，再也會(huì)歸來(lái)。鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩和神仙每日穿梭在水泥叢林里面對(duì)著大大小小的電子屏幕，明好像已經(jīng)逐漸離我們?cè)絹?lái)越。經(jīng)歷了工業(yè)時(shí)代的機(jī)械生活被遺忘的不只是離奇古怪的神傳說(shuō)本身，更是它們包含的那口耳相傳的古老情愫。當(dāng)“神”出現(xiàn)在游戲中，有些東西仿被再度喚醒了。或者說(shuō)，在神難尋、無(wú)處可隱的當(dāng)代生活里走入游戲世界，是否本身就意著另一種“神隱”呢?