如何向一位外友人解釋“禮字？可以是“貌”“禮節(jié)”也可以是“儀”“典禮”。在中國(guó)古代哲思想中，“禮是社會(huì)秩序的稱。很多像“”一樣意涵豐的中華思想文術(shù)語(yǔ)，在外國(guó)言中鮮能找到之對(duì)應(yīng)或相近詞語(yǔ)，而這些念恰恰最能體中國(guó)人的價(jià)值念和思維方式可以說，想要正了解中國(guó)，不開對(duì)這些思文化術(shù)語(yǔ)的深理解。術(shù)語(yǔ)外，主動(dòng)發(fā)聲隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)進(jìn)步，中國(guó)的合國(guó)力和國(guó)際位與日俱增，越來越受到國(guó)社會(huì)的關(guān)注。外的中國(guó)文化究學(xué)者和愛好常常面臨中國(guó)想文化相關(guān)文資料缺乏的問。這種現(xiàn)象在些非英語(yǔ)國(guó)家為突出?！拔?學(xué)校教授‘現(xiàn)代中國(guó)思想’程。我們非常乏中國(guó)人文社相關(guān)的西班牙文獻(xiàn)資料，我能向?qū)W生們提相關(guān)的英譯資?！卑腿_那治大學(xué)東亞學(xué)副教授馬諾·楓-貝利松表示，閱讀英譯資不利于學(xué)生準(zhǔn)把握漢語(yǔ)原文含義，因此，威的思想文化譯參考資料對(duì)和學(xué)生們來說分必要。“拿語(yǔ)‘前車之鑒舉例，有位外友人以為這個(gè)的意思是在前的車的后方裝面鏡子，這樣面的車就可以到了?！敝袊?guó)譯協(xié)會(huì)常務(wù)副長(zhǎng)黃友義說，像這樣讓人哭不得的例子還很多，如果我不把中國(guó)文化解釋權(quán)抓在自手中，就容易生很多誤讀。主動(dòng)向世界介和展示中華思文化術(shù)語(yǔ)的真含義，才能向界打開正確認(rèn)和理解中華思文化的大門。友義還指出，翻譯史的角度看，譯者們最心的總是強(qiáng)勢(shì)化。那些在西文化中成長(zhǎng)、別是以英語(yǔ)為語(yǔ)的譯者們不能花大量時(shí)間精力去整理中思想文化術(shù)語(yǔ)“話語(yǔ)權(quán)是自爭(zhēng)取來的，不別人送來的。2014年，“中華思想文化語(yǔ)傳播工程”(以下簡(jiǎn)稱“術(shù)工程”)正式啟動(dòng)，從國(guó)家層開展思想文化語(yǔ)的整理、翻和傳播工作。在術(shù)語(yǔ)工程的據(jù)庫(kù)中，術(shù)語(yǔ)全以中外對(duì)照形式呈現(xiàn)，包條目、釋義、例，以幫助讀更全面地理解些概念?！蓖?教學(xué)與研究出社副總編輯章英介紹，“我期望海外讀者把這些譯法應(yīng)在翻譯或?qū)懽?，使之逐步成他們表述中國(guó)話語(yǔ)?！蓖魄?磨 “譯”并不易翻譯思想文術(shù)語(yǔ)并不是簡(jiǎn)地把一個(gè)個(gè)詞翻譯成外語(yǔ)，是要求譯者在術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵充認(rèn)識(shí)和理解的礎(chǔ)之上，用盡能準(zhǔn)確地道的語(yǔ)進(jìn)行表述。或者說就是‘步走’——從言文到白話文從白話文到外?！闭滤加⒄f“事實(shí)上，能做到這‘兩步’的譯者鳳毛角，因此，工團(tuán)隊(duì)通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)術(shù)語(yǔ)翻譯術(shù)語(yǔ)工程專門置了哲學(xué)、文、歷史三個(gè)學(xué)組，以及外文審組。學(xué)科組家學(xué)者負(fù)責(zé)篩術(shù)語(yǔ)，用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)漢字闡釋條術(shù)語(yǔ)的含義同時(shí)給每條術(shù)搭配1到2條引例，每條引例文言文和白話對(duì)照的形式呈。這是‘第一’。譯審團(tuán)隊(duì)責(zé)‘第二步’譯者完成初步文后，由術(shù)語(yǔ)程特邀漢學(xué)家色，再由譯審家審訂、定稿這是一個(gè)反復(fù)敲的過程?！?思英說，這樣雜的流程在其類型文本的翻中是不多見的在具體的翻譯踐中，術(shù)語(yǔ)外還存在諸多難。術(shù)語(yǔ)工程外專家、芝加哥學(xué)歷史教授艾認(rèn)為，思想文術(shù)語(yǔ)翻譯的最難點(diǎn)就是文言中許多多義概很難在英文中準(zhǔn)找到對(duì)應(yīng)的達(dá)?！巴ǔＳ?兩個(gè)字組成的，英文中可以出十幾個(gè)詞來譯它。如果要這個(gè)詞解釋得面、準(zhǔn)確，需比較長(zhǎng)的文本”艾愷說。在對(duì)這類多義的字或少字術(shù)語(yǔ)，術(shù)語(yǔ)工程通采用音譯并輔釋義的做法，要時(shí)也會(huì)附上譯。章思英舉說，“‘氣’音譯為‘Qi’，除了釋義外這里也加上了譯‘Vital Force(生命的力量)’。”術(shù)語(yǔ)外譯首要原則是“于原文文本”但由于許多術(shù)具有多義性和富性，導(dǎo)致一術(shù)語(yǔ)的完整翻雖然準(zhǔn)確，但能變得冗長(zhǎng)，中文言簡(jiǎn)意賅特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)艾愷認(rèn)為，翻應(yīng)當(dāng)做到整體義的傳譯而非字翻譯。例如“孔子用‘興群怨’來概括詩(shī)經(jīng)》的主要能。之前譯文長(zhǎng)，不像一條語(yǔ)，倒像是一話。經(jīng)過和中專家的探討，們把‘興觀群’的翻譯確定‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評(píng))’四個(gè)詞?！痹诿嫦虿煌?語(yǔ)言進(jìn)行術(shù)語(yǔ)譯時(shí)也會(huì)遇到一樣的問題。京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)拉伯語(yǔ)學(xué)院教薛慶國(guó)介紹，國(guó)文化和阿拉文化都屬于歷悠久、底蘊(yùn)深的東方傳統(tǒng)文。因此，一些國(guó)思想文化術(shù)可以在阿拉伯中找到相似或近的詞語(yǔ)。例，“仁”字譯“Muru’ah”，表示“完美人格”，而仁”在儒家學(xué)中也著眼于“”，二者對(duì)應(yīng)和契合度較高雖然如此，“拉伯語(yǔ)中還存很多看似和中術(shù)語(yǔ)相似，實(shí)內(nèi)涵差距較大詞語(yǔ)。如果直照搬，可能會(huì)起誤讀，這是外譯時(shí)需要格注意的?！毖?國(guó)說。交流互，潤(rùn)物無(wú)聲從語(yǔ)學(xué)角度看，語(yǔ)一般具有系性、單義性、義性等特征，許多中國(guó)思想化概念并不符這些要求。“們可以把這些語(yǔ)理解為思想化關(guān)鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語(yǔ)言文學(xué)與文化究中心研究員述譜認(rèn)為，“們不能削足適、畫地為牢，不符合術(shù)語(yǔ)學(xué)求的概念都排在外。例如，和為貴’本身是詞語(yǔ)，而是個(gè)命題判斷。不能因此拋棄個(gè)闡述儒家處人際關(guān)系重要則的表達(dá)。只它具有傳播價(jià)，外譯就是有義的?！编嵤?還指出，外譯然帶來意涵偏的問題，沒有對(duì)的正確。好譯法是經(jīng)過實(shí)的檢驗(yàn)，才被泛接受的。在個(gè)過程中，交比正確更重要交流才能促進(jìn)深層次的理解“研習(xí)翻譯中思想文化內(nèi)容讓我對(duì)中國(guó)文有了更深刻的識(shí)?！碧﹪?guó)青學(xué)者沈瑞芝還例說道，“傳中醫(yī)藥文本中‘毒’，有時(shí)能指的是‘藥。這讓我逐漸識(shí)到，現(xiàn)代西文化‘非黑即’的思維習(xí)慣一切事物都劃得十分清晰。比之下，中國(guó)化則更具有包性和辯證性。既然交流是思文化術(shù)語(yǔ)外譯重要的目的之，我們交流的象是誰(shuí)？黃友認(rèn)為，是那些想學(xué)習(xí)一點(diǎn)中文化的外國(guó)人。“他們想知中國(guó)人所說的禮’‘天’等念是什么，這概念一兩句話不清楚。這時(shí)參考一下術(shù)語(yǔ)書，就清晰了”黃友義說，管每條術(shù)語(yǔ)的義只有二三百，但這凝結(jié)了國(guó)學(xué)者多年的究心血。術(shù)語(yǔ)譯可為中國(guó)話體系奠定基本知識(shí)框架和語(yǔ)基礎(chǔ)。思想文術(shù)語(yǔ)外譯則向界充分展示了國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式、學(xué)和人文精神促進(jìn)文化間的流互鑒。思想化術(shù)語(yǔ)外譯的播效果不會(huì)立見影，但相關(guān)究者和譯者的一分努力，都增進(jìn)國(guó)際社會(huì)中國(guó)的理解作了貢獻(xiàn)?！霸?個(gè)過程中，我當(dāng)然需要加倍力，但也需要耐心，想讓外人一下接受我五千年的文化不現(xiàn)實(shí)的?！?物無(wú)聲’式的移默化，對(duì)文走出去的效果能會(huì)更好。”述譜說。(光明日?qǐng)?bào)記者 殷澤昊)