本文來(lái)自微信眾號(hào)：觸樂(lè) （ID：chuappgame），作者：景浩當(dāng)“神隱”出在游戲中，作的維度也借此展開(kāi)來(lái)?！吧?”是什么？對(duì)這個(gè)頻繁出現(xiàn)游戲和影視中概念，或許很有人能說(shuō)清它內(nèi)涵。在日本間傳說(shuō)中，把人被神明或妖帶走、隱藏起的現(xiàn)象叫做“隱”。當(dāng)有人故消失、不知蹤，人們就認(rèn)他是“神隱”，被神明帶走隱藏到了另一世界。根據(jù)日民俗學(xué)家的研，“神隱”多生在兒童、青年和女性幾類(lèi)群里，常見(jiàn)于天或者黃昏時(shí)。以民俗研究視角來(lái)看，“隱”顯然是古日本民間用來(lái)釋失蹤現(xiàn)象的種神秘化的說(shuō)?！吧瘛痹谶@并不專(zhuān)指“神”或“天神”在泛神論色彩厚、素有“八萬(wàn)神明”之說(shuō)日本傳統(tǒng)文化，“神”有豐的內(nèi)涵和廣泛所指。“神隱的幕后主使也以是天狗、狐、山男、山女神仙精怪，在同的傳說(shuō)中千萬(wàn)化。民俗學(xué)小松和彥的專(zhuān)《神隱與日本》“神隱”這在日本民間廣流傳的經(jīng)典傳，出現(xiàn)在了許游戲作品中。過(guò)當(dāng)代 ACG 文化的演繹，富有東亞文化彩的古老概念屏幕上和代碼煥發(fā)出了新的機(jī)。在科學(xué)觀日益昌明、傳信仰早已失落當(dāng)下，游戲是神隱”故事新棲息地。當(dāng)“隱”出現(xiàn)在游中日本同人游社團(tuán)“上海愛(ài)絲幻樂(lè)團(tuán)”制的“東方 Project”系列游戲是眾多次元玩家耳熟詳?shù)拿??！?方”系列的基設(shè)定“幻想鄉(xiāng)本身就與“神”傳說(shuō)關(guān)系頗?；孟豚l(xiāng)與外被“大結(jié)界”隔，雙方居民能輕易往返于方的世界。當(dāng)界的普通人類(lèi)外進(jìn)入了幻想，就發(fā)生了“隱”。系列故的許多情節(jié)即此展開(kāi)?！吧?”進(jìn)幻想鄉(xiāng)的果，除了被這的妖怪吃掉，有幸運(yùn)者被帶位于結(jié)界交界的“博麗神社，平安地回到本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七《東方妖妖夢(mèng)中，出現(xiàn)了一格外迷人的 Boss—— 被稱為“神隱的犯”的八云紫身為本系列最大的角色之一在設(shè)定中，她有“操縱境界能力”，可以物理空間、畫(huà)、夢(mèng)中，甚至事中移動(dòng)。八紫的住所“隙”也很神秘，少人都被她施幻術(shù)帶入這里從此消失，這是她“神隱的犯”這一名號(hào)由來(lái)?！吧耠[主犯”八云紫現(xiàn)在游戲玩法，八云紫是《方妖妖夢(mèng)》中Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技）之一便是“云紫的神隱”在使用這張符時(shí)，她會(huì)突然原來(lái)的點(diǎn)位消，瞬間出現(xiàn)在家控制的自機(jī)發(fā)動(dòng)攻擊。這“在空間中隨位移”的游戲計(jì)，不僅符合云紫本身的能設(shè)定，也是對(duì)神隱”傳說(shuō)中消失并重現(xiàn)”一層面的還原符卡：罔両“雲(yún)紫の神隠し2009 年，日本廠商科樂(lè)開(kāi)發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之狼》，從名開(kāi)始就與“隱”傳說(shuō)緊密關(guān)。主人公九博士搬到了一叫“嫦娥街”小鎮(zhèn)就讀高一在這里，他發(fā)了另一個(gè)種族神人”的存在當(dāng)被某些人類(lèi)有的氣息“蜜誘惑的時(shí)候，人會(huì)發(fā)生暴走襲擊人類(lèi)。在上不明就里的通人眼中，這不斷消失的居就是遭遇了“隱”事件?！?人”種族本身“狼”關(guān)系密。嫦娥街小鎮(zhèn)土地神“大神據(jù)說(shuō)是嫦娥街近獨(dú)有的遠(yuǎn)古物“嫦娥狼”化身，“神人見(jiàn)“蜜”就會(huì)態(tài)暴走的設(shè)定狼人望月的傳極為相似。因，游戲在這里了一個(gè)日語(yǔ)中見(jiàn)的諧音梗。“狼”一詞“おかみ”與“隱”一詞“かかくし”前后接起來(lái)，創(chuàng)造“おおかみかし”這個(gè)新詞可以翻譯為“隱之狼”，也以翻譯為“狼”。PSP 上的游戲《神隱狼》無(wú)論怎么，“狼”和“隱”共同構(gòu)成這款游戲的兩基本要素?！?隱”傳說(shuō)在這對(duì)其本義“失事件”進(jìn)行了造性使用，為個(gè)本就基于日民俗信仰的故帶來(lái)了一層更恐怖神秘的色。說(shuō)到這種“音梗”，實(shí)際在日語(yǔ)中并不見(jiàn)。這樣用相的讀音來(lái)玩文游戲的做法被為“駄灑落”《只狼：影逝度》里屏風(fēng)四所依據(jù)的文化故，就是一個(gè)名的例子。分代表“不看、聽(tīng)、不說(shuō)”的 3 只猴子，在世界各國(guó)文化都有流傳。在語(yǔ)中，猴子一“さる”與古日語(yǔ)的否定形“ざる”十分似，因而以其尾的“不看”見(jiàn)ざる）、“聽(tīng)”（聞かざ）、“不說(shuō)”言わざる）的義也就順理成地用猴子來(lái)表了。栃木縣日東照宮的三猿像除了“三不子”之外，在日本傳統(tǒng)文化大成的《只狼中，當(dāng)然也有神隱”傳說(shuō)的在 ——“神隱”是玩家可以在自己義手上用的重要系列具，有讓中招扭轉(zhuǎn)面向、背朝向玩家的作。其設(shè)定與游中的勢(shì)力“仙寺”有關(guān)。相物品的描述中到，“神隱”次還好，“兩將無(wú)法歸來(lái)”如果遭遇了神，應(yīng)當(dāng)去金剛的仙峰寺積累德。根據(jù)這一述，玩家可以現(xiàn)，如果對(duì)著峰寺的僧人使“神隱”忍具中招的僧人將會(huì)像普通小怪樣背對(duì)玩家，是直接原地消。可見(jiàn)仙峰寺僧人都已經(jīng)歷一次“神隱”。對(duì)僧人使用神隱”的效果峰寺在《只狼的世界中，被定為用極端方追求不死的組。扭曲恐怖，且不可殺死的附蟲(chóng)者”是他的創(chuàng)造，之前落“神隱”道的蜈蚣眾也是峰寺實(shí)驗(yàn)的結(jié)?！吧耠[”對(duì)峰寺來(lái)說(shuō)，是求不死的重要環(huán)。與其他人散后向玩家求的僧人小太郎就會(huì)請(qǐng)求玩家他使用“神隱，讓他回到伙身邊。滿足他要求后，小太會(huì)像其他僧人樣原地消失。后當(dāng)玩家進(jìn)入境場(chǎng)景“幻廊時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)小郎早已來(lái)到了里，開(kāi)心地與的“伙伴”團(tuán)了。這時(shí)玩家明白，游戲中神隱”的目的，正是長(zhǎng)生不的人體實(shí)驗(yàn)對(duì)“變?nèi)糁印?的所在?！吨?》里的“神隱之地 —— 幻廊無(wú)論從場(chǎng)景是玩法上來(lái)看這個(gè)基于仙峰虛空構(gòu)建出的想之地，都頗“神隱”一詞身的玄妙空靈味。來(lái)這里的法是搖響佛前奉的銅鈴，而響之后的過(guò)場(chǎng)畫(huà)中，幻廊的一個(gè)鏡頭以傾的角度呈現(xiàn)，典型的不穩(wěn)定圖向玩家暗示這里的虛幻性當(dāng)玩家進(jìn)入后就會(huì)發(fā)現(xiàn)這座廟的玄妙：向看，它建在虛之上，無(wú)數(shù)的子延伸到不見(jiàn)的迷霧中；向處看，它的周似乎不與任何方接壤，被彌霧氣的森林環(huán)?；美鹊?Boss 即是之前提到的屏風(fēng)四，解決它們需巧妙利用其各的特性。這一，都讓這個(gè)地成了名副其實(shí)“神隱”之地另外，《只狼里“神隱”道“大蒲扇”的定也并非憑空造。在擊敗精怪“長(zhǎng)爪蜈蚣云”后獲得的要道具大蒲扇是解鎖“神隱系列義手忍具必需物品。根描述，這把大扇用泛紅的八金盤(pán)葉子制成扇動(dòng)會(huì)引起巨的旋風(fēng)，若被入將遭遇“神”。八角金盤(pán)原產(chǎn)于日本南的一種植物，葉子大而分叉狀如蒲扇，因也被稱為“天的扇子”。在間傳說(shuō)中，隨攜帶蒲扇的天正是“神隱”常見(jiàn)的主謀。許是因?yàn)槠涔?的性格和強(qiáng)大力量，人們認(rèn)失蹤的人多半被天狗帶走了《只狼》中可引起“神隱”大蒲扇這個(gè)典也出現(xiàn)在了國(guó)卡牌游戲《陰師》中。在主劇情的第十五“陰界裂縫”，僵尸“跳跳一家最小的妹請(qǐng)玩家?guī)兔Γ?找失蹤的哥哥小伙伴們。經(jīng)一番查找最終現(xiàn)，這些人都在意識(shí)模糊的態(tài)下被反派角大天狗帶去了界裂縫。在戰(zhàn)結(jié)束，把跳跳家拯救出來(lái)后跳跳弟弟會(huì)告玩家，自己和哥是“被美妙笛聲所引誘，果一起被帶到深山里”。雖沒(méi)有出現(xiàn)“神”兩個(gè)字，但段劇情顯然脫于天狗“神隱的傳說(shuō)。《陰師》里基于天傳說(shuō)的“神隱情節(jié)重返神明界當(dāng)然，在中玩家眼中，最名的“神隱”事可能還是發(fā)在電影《千與尋》里。很多不知道的是，部膾炙人口的畫(huà)長(zhǎng)片日語(yǔ)原即為《千と千の神隠し》，“千與千尋的隱”。臺(tái)版譯直接將其譯為神隱少女》，陸地區(qū)的譯法然聽(tīng)起來(lái)更簡(jiǎn)，有著朗朗上的傳播效果，不無(wú)遺憾地?fù)p了“神隱”這重要元素。對(duì)熟悉這一傳說(shuō)日本本土觀眾說(shuō)，出現(xiàn)在片中的“神隱”際上已經(jīng)預(yù)示故事的輪廓。尋誤入湯屋世，受到神明控，無(wú)法返回人，正是經(jīng)典“隱譚”故事的一次演繹?！?旦忘記了名字就再也找不到家的路了”從事學(xué)的角度來(lái)，“神隱”并日本民族的獨(dú)。這種“誤入一世界經(jīng)歷冒”的故事，在界各民族的文和傳說(shuō)中廣泛在。《愛(ài)麗絲游奇境記》中誤入兔子洞是經(jīng)典的例子。東亞流傳的“島太郎”故事其核心情節(jié)也圍繞著一少年入陌生海島展。我國(guó)南朝古《幽冥錄》中劉晨、阮肇故也有類(lèi)似的結(jié)：進(jìn)入山中采的二人遇到仙，半年后回到中，發(fā)現(xiàn)已是孫過(guò)代、物是非。在世界各的傳說(shuō)里，人一邊憧憬著世仙境的游歷，邊畏懼著神明賜的代價(jià)，編了一個(gè)又一個(gè)人嘆惋的故事“甫至家鄉(xiāng)，無(wú)相識(shí)，鄉(xiāng)里異。乃聞得七子孫，傳上祖山不出，不知何在?！碑?dāng)“隱”出現(xiàn)在游中，作品的維也借此拓展開(kāi)?！吧耠[”涉到的另一奇妙界，為游戲提了展開(kāi)想象的間；被“神隱帶走的經(jīng)歷，在游戲角色身，產(chǎn)生了推進(jìn)情發(fā)展的沖突因；“神隱”及的古代傳說(shuō)民間信仰，又游戲帶來(lái)了神縹緲而又不乏激的氛圍。在神隱”還在發(fā)著的游戲世界，人們感受著些早已在這個(gè)工業(yè)時(shí)代里無(wú)無(wú)蹤的原始體 ——“神隱”本身的驚險(xiǎn)、聞“神隱”事的惶惑、“神”多年歸來(lái)的慨、揭秘“神”真相的勇氣借助“神隱”事，游戲變得豐富了。最近出的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中國(guó)奇譚》引了不少關(guān)注。中第四集《鄉(xiāng)巴士帶走了王兒和神仙》以村的改變?yōu)橹?，對(duì)以神怪傳為代表的那種經(jīng)逝去的鄉(xiāng)野活做了一瞥深的回望。疾馳巴士當(dāng)然帶走閉塞和落后，也將那些美好想象一同帶走。當(dāng)人們不再意相信精靈的語(yǔ)，神明就乘士而去，再也會(huì)歸來(lái)。鄉(xiāng)村士帶走了王孩和神仙每日穿在水泥叢林里面對(duì)著大大小的電子屏幕，明好像已經(jīng)逐離我們?cè)絹?lái)越。經(jīng)歷了工業(yè)代的機(jī)械生活被遺忘的不只離奇古怪的神傳說(shuō)本身，更它們包含的那口耳相傳的古情愫。當(dāng)“神”出現(xiàn)在游戲，有些東西仿被再度喚醒了或者說(shuō)，在神難尋、無(wú)處可的當(dāng)代生活里走入游戲世界是否本身就意著另一種“神”呢?