2010年千年菩提路在中國陸上映，共12集,完結(jié)。千年菩提路是一部彩絕倫的紀(jì)錄。千年菩提路主演孫悅斌將個(gè)故事演得生形象，使千年提路引起了全的愛好者的關(guān)。千年菩提路劇情是大型高電視紀(jì)錄片《年菩提路》項(xiàng)簡(jiǎn)介項(xiàng)目名稱《千年菩提路出品方：北京源海文化傳媒限公司中央新紀(jì)錄電影制片項(xiàng)目類型：大高清電視紀(jì)錄集數(shù)設(shè)置：發(fā)版42集每集30分鐘播出版未定項(xiàng)目定位：教自2000年前的東漢時(shí)期入中國后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的極關(guān)懷方面的缺之余,又與中國本土文化從斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐個(gè)華夏民族的大文化基石之。大型高清電紀(jì)錄片《千年提路》將深入國大地乃至周鄰國的名山古，探尋歷代高苦修弘法的悲大愿，以歷史人文為審美取，避免教理教的講解及探究以期梳理出一中國佛教傳承發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，中國佛教原本晰的形象。創(chuàng)緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝騰、竺法蘭徒穿越帕米爾高，以白馬馱帶書和佛的畫像來到東漢輝煌首都洛陽。自，一個(gè)名叫“陀”的印度圣那智慧的聲音在廣袤的中國地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱而振聾發(fā)聵。天，我們看到語、藏語、巴語等三個(gè)語系教在中國大地并存，我們看談佛學(xué)佛的人來越多，我們到佛教名山的火日熾一日。是另一方面，于歷史的原因這一派興盛的后，人們對(duì)佛的誤解其實(shí)是來越多，距離陀的智慧也越越遠(yuǎn)了。那么教為何選擇了國？儒釋道曾有過怎樣的碰與融合？歷代德高僧譜寫了少傳奇華章？教又為每個(gè)華子民構(gòu)筑了怎一個(gè)精神的家？已故前中國協(xié)主席趙樸初士曾經(jīng)這樣寫：“人類文化展是一個(gè)連續(xù)斷的過程，傳文化和現(xiàn)代文不可能完全割。我們要汲取統(tǒng)文化中一切價(jià)值的精華來實(shí)發(fā)展社會(huì)主的民族新文化中國傳統(tǒng)文化包括佛教文化內(nèi)。”正是基這樣的認(rèn)識(shí)，于全面梳理中佛教歷史的宏愿心，基于建和諧社會(huì)的現(xiàn)需要，歷經(jīng)五精心籌備，我終于獲準(zhǔn)走進(jìn)國大地的每一佛門重地，用們的鏡頭記錄那一尊尊莊嚴(yán)佛像，那一處修行的勝境，一摞摞傳播久的經(jīng)書，那一個(gè)存留在歷史的高僧大德。是一個(gè)難得的緣。這是一次模空前的制作有中共中央統(tǒng)部、中國國家化部、國家民、國家宗教事局、國家旅游、國家文物局國家六大部委力支持，有樓烈、溫金玉、應(yīng)來、陳紅星一批中國佛教專家和學(xué)者，節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)把關(guān)，我們有分的理由相信《千年菩提路必能于盡展中佛教魅力之余引領(lǐng)我們每一人，對(duì)中國佛的歷史及現(xiàn)狀行一次全方位探尋和解讀。作陣容：《千菩提路》將采目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國際標(biāo)進(jìn)行拍攝和制。其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)集了當(dāng)下中國錄片創(chuàng)作的精。在《故宮》班創(chuàng)作隊(duì)伍的礎(chǔ)上，攝制組在音樂創(chuàng)作、維制作以及再拍攝等環(huán)節(jié)上請(qǐng)國內(nèi)外的頂專業(yè)人士和制團(tuán)隊(duì)加盟。他的到來無疑將該片的制作水提供強(qiáng)勁的保。主要內(nèi)容：千年菩提路》以寺廟的興衰人物的命運(yùn)、同佛教宗派的脈傳承為線索勾勒中國佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史跡。其主要內(nèi)涉及32個(gè)在中國佛教史上具代表性的寺廟及與之相關(guān)的德高僧。附分梗概：白馬馱（上、下集）的千年已經(jīng)來。當(dāng)時(shí)間帶著爭(zhēng)的硝煙，以無數(shù)帝王將相名流高士漸漸去以后，在中洛陽，在古老邙山腳下，一來自朝圣者的強(qiáng)足音，已經(jīng)洛河北岸綿延淌了2000年。集中了中國佛教以來許許多個(gè)“第一”白馬寺，傳說名字源于“永求法”，源于白馬馱經(jīng)”的事。今天，我驀然回首，卻現(xiàn)當(dāng)年求來的是一種更加開的思維，而白馱來的是我們先所未曾關(guān)注的整整一個(gè)人彼岸的世界，中華民族所賴繁衍傳續(xù)的其一塊文化的基。白馬寺的故告訴我們，中佛教絕不僅僅佛像、佛經(jīng)、尼和寺廟，佛其實(shí)就在每一中國人的一言笑中，佛教就你和我同樣流的血液里。凈信仰（上、下）自魏晉以降凈土信仰以其單易持的修行門贏得了廣泛影響，以至于天已經(jīng)成為信最多的一個(gè)佛宗派。翻開2000年的中國佛教發(fā)展史，我可以看到，在期印度佛教與國本土文化的步融合，在佛由高墻大院的宮秘術(shù)逐步演成為中國普羅眾的精神資糧在佛教不斷走中國本土化的個(gè)進(jìn)程中，凈信仰無不起過關(guān)重要的作用現(xiàn)在，僅憑口“南無阿彌陀”以及手持念這兩個(gè)由凈土流傳下來符號(hào)每一個(gè)中國人能迅速勾畫出個(gè)中國佛教僧的標(biāo)準(zhǔn)畫像。這一切，居功偉的不能不首廬山東林寺的慧遠(yuǎn)。他以及以后的歷代凈祖師們的身體行對(duì)中國歷史影響廣泛且深。東行記（上下集）他是一外國人，卻一東行來到中國不懼危難，以揚(yáng)佛法為己任他的一生充滿奇，曾于出家被迫娶妻生子曾被指責(zé)不守度；他被皇帝為國之重寶，而直接導(dǎo)致了場(chǎng)搶奪他的戰(zhàn)；他在當(dāng)時(shí)世的中心——長主持著規(guī)?？?的佛經(jīng)譯場(chǎng)；對(duì)弟子立下誓，自己主持翻的佛經(jīng)300余卷，如果沒有誤，那么他的體焚化后，舌將不會(huì)焦?fàn)€。，就是所譯漢佛經(jīng)至今流傳廣的一代佛學(xué)師——鳩摩羅。師戒自從有僧團(tuán)，隨后就了戒律。那么么是戒律呢？一法師說：“…有一天佛看地下不甚清潔佛隨手就拿掃來掃地，于是多的大弟子，到佛既親身掃，也就過來幫，一時(shí)就掃得分清潔。掃了后，佛即到講里去說法，說若人掃地，能五種功德……惟賢法師說：……僧團(tuán)生活來沒有戒律，如過午不食吧有一次一個(gè)僧夜晚去乞食，好下大雨，雷中一位孕婦看了，嚇倒在地于是婦人向佛怨。以后，佛規(guī)定過午不食?！渎杀?定出來很多年沒有人犯規(guī)，在多年以后才人犯戒。……在福鼎的平興，我們看到：戒的僧人，雖頭上沒有燙戒，但面容、神異常美好；于他的心照見你心也美好起來見彩云、見飛、見自性。東釋迦（上、下）晨鐘幕鼓，光流轉(zhuǎn)，古寺這一份揮灑不的悠遠(yuǎn)與滄桑，伴隋梅花開謝1400余年。“國清講寺，一個(gè)“講”恰好道出了國寺在中國佛教史中的淵源和位。這是一代師的修行道場(chǎng)這是中國佛教一個(gè)宗派的祖。這里至今仍傳承著智者大所創(chuàng)立的天臺(tái)脈的博大圓融佛家精神。帝高僧（上、下）我們驅(qū)車奔這座古城，去找唐朝，尋找安，尋找玄奘歷史的痕跡已模糊不堪了。在我們身上流和他同樣的血使我們能夠透現(xiàn)代物質(zhì)文明滾滾洪流，依窺見他踽踽獨(dú)的身影。玄奘中國佛教思想集大成者，中佛教文化最高的推動(dòng)者，中最具世界影響的知識(shí)分子。林寺（上、下）一座聞名天的古剎。“天功夫出少林”世界上迷戀中武術(shù)的人們將里奉為圣地，囂之上，人們乎忘記了，這還是達(dá)摩“面九年圖破壁”地方，這里是國禪宗的祖庭禪宗之靜，武之動(dòng)，如何合為一？那些名四海的少林僧，難道不受殺的約束嗎？少功夫，是傳自摩祖師嗎？穿現(xiàn)實(shí)與歷史的霧，我們尋找摩，尋找真正少林……六祖能（上、下集這是一位佛教師的一生傳奇他出生在流放人的邊荒之地他幼年喪父，貧窮困頓中長；他曾經(jīng)是一以砍柴為生的夫他沒有上過，是一個(gè)文盲他一聞而悟，里求法他為法軀，歷盡艱辛領(lǐng)禪宗衣缽，頓悟法門，成中國佛教承前后的一代宗師他建立了中國、生活化、平化的禪宗體系使當(dāng)時(shí)佛學(xué)思界如風(fēng)行草偃氣象一新，影所及，整個(gè)文領(lǐng)域無不因其鑄而生機(jī)勃發(fā)本片通過對(duì)禪六祖慧能一生故事介紹，讓們了解在中國教歷史中，禪是如何中國化社會(huì)化、平民、生活化的發(fā)歷程。守望華（上、下集）迦葉尊者到虛大師；從蜀漢寺到今天漢傳藏傳、南傳三佛教在此集結(jié)華首門，這個(gè)立在雞足山的教圣地，始終默守望著這片山洱海間不息還的挑夫、馬以及帝王將相任時(shí)光奔流。息即起的云霧吸便散；山間居的行者隔崖望；般舟道傳佛號(hào)悠遠(yuǎn)清涼?佛祖捻花、葉微笑；這片巒，這片道場(chǎng)歷經(jīng)千年，溫而堅(jiān)決。終南沒有人能數(shù)清終南山里曾經(jīng)多少寺院，或有多少隱士的蓬。從華夏文在中原興起，安城正南的終山里就開始有行者的蹤跡。天，終南山的夏和秋冬跟數(shù)年前或許已經(jīng)很多不同，但每一個(gè)前來探隱士又失望而的人都會(huì)突然意識(shí)到，正是條地處中國西的古老山脈，直代表了中國文化的內(nèi)省方，成為中國文一個(gè)深刻反思場(chǎng)所。清涼五山（上、下集作為文殊菩薩道場(chǎng)，被稱為清涼勝境”的臺(tái)山位居中國教四大名山之。自東晉十六時(shí)起，各宗高來臺(tái)活動(dòng)，都五臺(tái)山作為弘傳宗的基地，這個(gè)舞臺(tái)上演著中國佛教史的風(fēng)雨興衰。千七百余年間五臺(tái)山佛教呈出顯密諸宗并，漢藏佛教共的獨(dú)特風(fēng)采。時(shí)，五臺(tái)山亦文殊菩薩道場(chǎng)緣由，成為漢藏、滿、蒙、各民族尊奉、內(nèi)外知名的佛圣地。本片將用五個(gè)導(dǎo)演分拍攝五個(gè)短片手法，來展示個(gè)人文積蘊(yùn)深的佛教文化重。光明峨眉山上、下集）走大大小小的依而建的寺院，人倍感莊嚴(yán)的僅僅是它川南格的寺院建筑它精美的塑像在這些出家人澈的目光里，們看見了光明的確，峨眉山有另外一個(gè)名——光明山。是與佛陀的智緊緊聯(lián)系在一的。沒有光，千世界只能沉漫漫黑夜之中沒有光，我們色的眼睛只能見黑色，沒有，我們的心靈無法得到智慧滋潤。峨眉山為普賢菩薩的身道場(chǎng)已有兩年的歷史。如說佛教是行為，實(shí)踐的，最中地彰顯這種踐精神的就是賢菩薩，他的大行愿是佛門行的重要法門在普賢的行愿，我們又能感到什么？讓我走進(jìn)峨眉山，了解它的歷史它的傳奇。普洛伽（上、下）佛因山而興，山因佛而揚(yáng)。正是佛教傳后，重新賦予深厚的宗教文，才使這個(gè)傳中的仙島成為聞遐邇的天下山。什么是大大悲？什么是世音？如果你暫時(shí)拋卻浮躁遠(yuǎn)離都市的喧，來到這一片天佛國，聽梵諷誦、看海天色，或許會(huì)有緣重新認(rèn)識(shí)你人生。九華金藏（上、下集安徽九華山，國佛教四大名之一。唐代開年間,九華山被辟為地藏菩薩場(chǎng)。而大愿地菩薩與大悲觀音菩薩、大智殊菩薩、大行賢菩薩不同的是他由一個(gè)實(shí)在在的人，古一位外邦王子—新羅僧金喬證得無上菩提勸化、度脫世，后被尊為金藏，是一個(gè)真的比丘形象。喬覺于九華山心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“狀鮮活如生，動(dòng)骨節(jié)，其聲撼金鎖”，建之后，“塔址光如火，光成狀”。現(xiàn)在流于世的地藏菩形象是光頭、持寶珠及錫杖為閻羅王之化。?如今，我在九華山方圓里的村鎮(zhèn)中依隨處可見人們老相傳的禮佛俗，如每逢節(jié)拜山、途中不回頭、不能交，過年家家吃等等。而號(hào)稱百戲之首”的老戲曲“目連母”更保留著多古老的質(zhì)樸神秘。蓮師的跡（上、下集雅魯藏布江中流域這片肥沃土地，古稱“藏”。相傳由花生大師親手造的西藏歷史的第一座佛教院——桑耶寺天仍然矗立在里。桑耶寺，文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層殿分別呈現(xiàn)出、漢、印度三的建筑風(fēng)格，又名“三樣寺。這里，誕生西藏第一代佛僧人；這里，西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；里，是西藏歷上第一座佛教經(jīng)院；這里，有神秘的青撲、伏藏、西藏亡書……這里藏族佛教文化開始之地，當(dāng)藏族文化的本之一。大昭、昭寺（上、下）在全世界的教信徒心中，昭寺，是獨(dú)一二、不可替代圣地。因?yàn)檫@供奉著佛祖釋牟尼的十二歲身像。它見證漢藏之間長久來所形成的親血緣關(guān)系，見了宗喀巴大師煌的成就，見了第一世達(dá)賴嘛及第一世班的誕生。而供著佛祖八歲等像的小昭寺，著時(shí)代的變遷如今已成為藏僧侶們修習(xí)藏佛教密宗密法最高學(xué)府。本通過對(duì)大小昭建筑歷史和人故事的介紹，尋藏傳大乘佛生命力的源頭發(fā)現(xiàn)漢藏同胞致的精神信仰求之所在。布拉宮它屹立于域高原的紅山巔。它曾是吐王朝的皇宮，后又成為歷代賴?yán)锏亩瑢m它有著輝煌的筑藝術(shù)成就，縮著藏民族文發(fā)展的歷史，視為西藏文化集大成者。布拉宮，今天雖隱去了權(quán)力的環(huán)，卻依然在人面前彰顯著獨(dú)特的魅力。卜楞寺（上、集）距今三百前，一位在西修行多年的僧回到了甘南的土。他期望在鄉(xiāng)修建一座寺，一座“成佛世棟梁的寺院。顯然，這座稱作“拉卜楞的新建寺院在多方面不占優(yōu)。它沒有布達(dá)宮大昭寺那樣厚的歷史，也有塔爾寺那樣殊的背景，更有甘丹寺那樣赫的地位，何它遠(yuǎn)離藏傳佛的中心——拉。它隨時(shí)都有能被時(shí)光湮沒歷史的長河，像曾經(jīng)的一座寺院。然而三年過去了，從磚一瓦，一草木，一座經(jīng)堂始，如今，它有六大學(xué)院，千名僧人，十世班禪經(jīng)師嘉嘉措，七世貢經(jīng)師華爾丹嘉等眾多高僧…是如何走到了天？在歲月的刷中依然挺立這一切的背后該有著怎樣的蕩與滄桑？雍宮過去，它為傳播藏傳佛教來保全“大清業(yè)萬年盤石之”。現(xiàn)在，人在這里許下愿，播種希望，求吉祥。它是京三千寺廟中與眾不同的一，從雍親王府雍和宮，它是代圣王的誕生，又是藏傳佛轉(zhuǎn)世靈童的掣地。它曾聯(lián)系政治和宗教,同時(shí)又是蒙、藏漢民族融合的座橋梁。作為經(jīng)的皇家寺廟雍和宮25米高的未來佛預(yù)示56億7千萬年以后的故事—眾生說法。南佛教聚居在云省西南部西雙納地區(qū)的傣族全族信奉上座佛教。每座村至少都有一座寺。每個(gè)少年子都必須出家次，在寺中學(xué)文化。傳承千年的傣族上座佛教，融合了域和民族的文風(fēng)俗，超出了宗教的意義，有的民眾對(duì)自的信仰，都懷一種親切的感。法門寺（上下集）1981年8月24日，一道閃電，擊了陜西扶風(fēng)縣門寺的寶塔，開啟了一個(gè)埋千年的秘密。倒塌的古塔下，人們發(fā)現(xiàn)了座隱秘的地下殿。在2000多件唐代稀世寶的簇?fù)硐拢?界獨(dú)一無二的佛祖釋迦牟尼指骨舍利，面了。一同出土，還有一塊石，記錄的是一驚心動(dòng)魄的歷，出自1000多年前一位唐高僧之手。這沉睡了1113年的文字，透了大唐帝國盛而衰的秘密，中，我們更讀了人們?cè)谧穼?諦的道路上，經(jīng)有過的熱誠迷失……洗石（上、下集）上有史記載的一位比丘尼的骨舍利，背后一段上海灘大閨秀的傳奇人。洗石庵，在個(gè)雅致而不同常的尼庵，云宗第十三代傳寬能法師將勞、茶藝以及修融為一體，四年踐行生活禪使洗石庵鉛華盡，成為兩廣法的一處圣地靈隱寺（上、集）樓觀滄海，門對(duì)浙江潮這兩句詩無疑靈隱寺在江南化史中地位和象的真實(shí)寫照慧理、永明延、駱賓王、濟(jì)。。。。。。釋相融，禪凈一。久遠(yuǎn)的傳歷史，豐厚的教及人文積蘊(yùn)使這個(gè)飛來峰的“仙靈所隱之地至今仍然幽靜之中透露勃勃生機(jī)。法真源：一段中歷史的傳奇，起始到終結(jié)，后往往映襯著個(gè)政權(quán)的由盛衰。一座源于彰忠烈的寺廟屢毀屢建，先更換了好幾個(gè)字。每個(gè)名字代表著一種迥的性格，更濃了整整一個(gè)朝的悲歡命運(yùn)。源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不最初的模樣，這里所弘揚(yáng)的法海真源”的教精神，卻一傳承了下來，今生生不息。......。